С каким фактически буддийским термином быть может соотнесено слово «философия»?
В санскрите есть несколько слов, которые наиболее либо наименее совпадают по своим семантическим полям с греческим по происхождению словом «философия». Более принципиальные из их — это тарка (умозрение) и анвикшики (логический дискурс). Но в буддизме та форма интеллектуальной деятельности, которая сравнима с философией и о которой идет речь тогда, когда о буддийской философии молвят специалисты-буддологи, носит имя «Абхидхарма», «мета-Дхарма», «теория Дхармы» (ежели под «Дхармой» понимается Учение Будды) либо «теория дхарм» (ежели под «дхармой» понимать элементарное психофизическое состояние). Видимо, слово «Абхидхарма» подразумевало оба истолкования, и его полисемия была полностью намеренной.
И вправду, все школы буддийской философии так либо по другому дискуссируют конкретно теорию дхарм; это совсем отчетливо видно в школах хинаянской мыслительной традиции, но полностью справедливо и относительно Махаяны: даже мадхьямики, которые, казалось бы, отрицают Абхидхарму либо сводят ее на нет, утверждая, что все дхармы пусты и равностны в собственной пустотности, остаются в поле Абхидхармистской проблематики; йогачара же в полной мере может считаться не чем другим, как махаянской Абхидхармой.
Комфортабельные детские площадки всегда были в цене.
Можно узнать с миру по нитке и получить настоящую картину событий.
пятница, 29 мая 2009 г.
Классическая буддийскя философия: Мадхьямика. Часть 2
Так как основная цель буддийского «проекта» — преобразование сознания, изменение самого его типа, что могло описываться как подмена различающего сознания (виджняны), базирующегося на субъект-объектной дихотомии «недвойственным» (адвая) сознанием — гносисом (джняна), то трудности психики, сознания и устройств его функционирования находились в центре внимания буддийских мыслителей с самого возникновения традиции буддийского философствования, постоянно в значимой степени бывшего специфичной «феноменологией» сознания, подчиненной сотериологическим интенциям буддизма. Это в особенности заметно в школе йогачара, уже само заглавие которой (практика йоги либо делание йоги) показывает на то, что сама философия в ней понимается как йога, психопрактика: уже чисто интеллектуальный логически релевантный анализ сознания, его природы и его функционирования ведет через понимание к очищению сознания и освобождению. Потому не истины, обычно, находили буддийские мыслители, а пути к духовной свободе.
Во-2-х, буддийская философия относилась самими буддистами, как это ни феноминально, к области «искусных средств», «уловок» бодхисаттвы (упая), а не к области мудрости-понимания (праджня): ведь праджня (сначала, праджня-перамита) состоит в конкретном интуировании действительности, как она есть, но эта действительность невыразима, несемиотична, неописываема и недвойственна (анирвачачания, анимитта, адвая), а следовательно, и невербализуема в языке с его грамматическими и понятийными формами, адаптированными только к описанию одних иллюзорных ментальных конструктов и проекций (викальпа, кальпана). Философия же, как и неважно какая иная форма развертывания дискурсивного мышления, непременно является языковой по собственной природе. Следовательно, она может содействовать обретению мудрости, но сама не быть может мудростью. Но как средство, ведущее к мудрости, она быть может очень полезна; так, некие тексты говорят, что философия школы мадхьямака является «лекарством» для людей с развитым чувством «эго», самости и с мощной привязанностью к этому «эго» (так как мадхьямака учит принципу пустотности всех дхарм), тогда как философия йогачары как «лекарство» лучше для людей, привязанных к вещам наружного мира (так как йогачара указывает, что те характеристики и свойства, которые мы приписываем наружному миру, на самом деле являются проекциями сознания).
В-3-х, буддийский философский дискурс во многом имеет полемический характер, так как буддисты, отстаивая превосходство собственного учения, активно полемизировали с представителями остальных течений и школ, и сначала с представителями ортодоксальной брахманистской философии. Конкретно неизменная дискуссия буддистов и брахманов во многом обусловливает развитие философского дискурса у обоих субъектов данной дискуссии, стимулируя и буддийскую, и брахманистскую мысль; исчезновение буддизма в Индии подрывает и креативность брахманской мысли, которая становится все наиболее консервативной, застойной и склонной наиболее к теологическим, ежели к фактически философским спекуляциям. Задачки разработки стратегии ведения полемики обусловили энтузиазм части буддийских мыслителей к дилеммам эристики (искусству красноречия и аргументации), а потом — и логики. С иной стороны, почти все нюансы буддийской философской мысли стают понятными лишь в контексте полемики с брахманизмом, так как, обычно, буддийская критика тех либо других положений является полностью адресной и направленной против совсем определенных представителей брахманского философского лагеря.
Как правильно снимать девушку
Новое всегда интересно. Особености национальной одежды в Нигерии доступны для всех.
Очень важно бизнес планирование. В этом нет сомнения.
Во-2-х, буддийская философия относилась самими буддистами, как это ни феноминально, к области «искусных средств», «уловок» бодхисаттвы (упая), а не к области мудрости-понимания (праджня): ведь праджня (сначала, праджня-перамита) состоит в конкретном интуировании действительности, как она есть, но эта действительность невыразима, несемиотична, неописываема и недвойственна (анирвачачания, анимитта, адвая), а следовательно, и невербализуема в языке с его грамматическими и понятийными формами, адаптированными только к описанию одних иллюзорных ментальных конструктов и проекций (викальпа, кальпана). Философия же, как и неважно какая иная форма развертывания дискурсивного мышления, непременно является языковой по собственной природе. Следовательно, она может содействовать обретению мудрости, но сама не быть может мудростью. Но как средство, ведущее к мудрости, она быть может очень полезна; так, некие тексты говорят, что философия школы мадхьямака является «лекарством» для людей с развитым чувством «эго», самости и с мощной привязанностью к этому «эго» (так как мадхьямака учит принципу пустотности всех дхарм), тогда как философия йогачары как «лекарство» лучше для людей, привязанных к вещам наружного мира (так как йогачара указывает, что те характеристики и свойства, которые мы приписываем наружному миру, на самом деле являются проекциями сознания).
В-3-х, буддийский философский дискурс во многом имеет полемический характер, так как буддисты, отстаивая превосходство собственного учения, активно полемизировали с представителями остальных течений и школ, и сначала с представителями ортодоксальной брахманистской философии. Конкретно неизменная дискуссия буддистов и брахманов во многом обусловливает развитие философского дискурса у обоих субъектов данной дискуссии, стимулируя и буддийскую, и брахманистскую мысль; исчезновение буддизма в Индии подрывает и креативность брахманской мысли, которая становится все наиболее консервативной, застойной и склонной наиболее к теологическим, ежели к фактически философским спекуляциям. Задачки разработки стратегии ведения полемики обусловили энтузиазм части буддийских мыслителей к дилеммам эристики (искусству красноречия и аргументации), а потом — и логики. С иной стороны, почти все нюансы буддийской философской мысли стают понятными лишь в контексте полемики с брахманизмом, так как, обычно, буддийская критика тех либо других положений является полностью адресной и направленной против совсем определенных представителей брахманского философского лагеря.
Как правильно снимать девушку
Новое всегда интересно. Особености национальной одежды в Нигерии доступны для всех.
Очень важно бизнес планирование. В этом нет сомнения.
Классическая буддийскя философия: Мадхьямика. Часть 1
Говоря о месте и специфике буддийской философии, следует сначала отметить последующие происшествия.
Во-1-х, буддийская философия никогда не была чисто умозрительной дисциплиной, направленной на поиск истины, ценной как такой. Буддийская философия была органической частью буддийского «проекта», направленного на трансформацию личности и «преобразование» человека из страдающего сансарического существа, управляемого аффектами и влечениями, в свободное и «исцеленное» от страданий пробужденное (просветленное) существо. Носителями философского дискурса и философского познания в буддизме были только члены монашеского общества — сангхи. В период зрелости и расцвета буддизма в Индии даже существовали монастыри, бывшие сразу типичными философскими факультетами либо институтами. В таковых монастырях представители интеллектуальной элиты буддийского монашества занимались философией, по существу, как проф мыслители. Более известными монастырями-институтами были такие центры монашеской учености, как Нагарджунаконда, Наланда (самый известный из их; он размещался близ старого городка Раджагрихи, столицы страны Магадха, где нередко проповедовал Будда; сейчас это юг северо-восточного индийского штата Бихар) и позже Викрамашила (четкое местонахождение не установлено; монастырь мог размещаться либо в Магадхе, современный штат Бихар, либо в Бенгалии).
Что такое дом? Это не просто жилище...
Попался мне сайт, на котором можно купить шины для тюнинга автомобиля.
Жаркий и завлекательный виртуальный сeкс, который способен пробудить самые тайные желания...
Во-1-х, буддийская философия никогда не была чисто умозрительной дисциплиной, направленной на поиск истины, ценной как такой. Буддийская философия была органической частью буддийского «проекта», направленного на трансформацию личности и «преобразование» человека из страдающего сансарического существа, управляемого аффектами и влечениями, в свободное и «исцеленное» от страданий пробужденное (просветленное) существо. Носителями философского дискурса и философского познания в буддизме были только члены монашеского общества — сангхи. В период зрелости и расцвета буддизма в Индии даже существовали монастыри, бывшие сразу типичными философскими факультетами либо институтами. В таковых монастырях представители интеллектуальной элиты буддийского монашества занимались философией, по существу, как проф мыслители. Более известными монастырями-институтами были такие центры монашеской учености, как Нагарджунаконда, Наланда (самый известный из их; он размещался близ старого городка Раджагрихи, столицы страны Магадха, где нередко проповедовал Будда; сейчас это юг северо-восточного индийского штата Бихар) и позже Викрамашила (четкое местонахождение не установлено; монастырь мог размещаться либо в Магадхе, современный штат Бихар, либо в Бенгалии).
Что такое дом? Это не просто жилище...
Попался мне сайт, на котором можно купить шины для тюнинга автомобиля.
Жаркий и завлекательный виртуальный сeкс, который способен пробудить самые тайные желания...
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 16
Синран учил, что сейчас люди выродились и им наиболее недосягаемы сложные формы йогической медитации, принятые в остальных школах буддизма. Потому единственный путь к спасению для их — вера в Амитабху и его спасительные силы. Наиболее ничего не надо — ни длинноватых молитв, ни сложных способов созерцания, ни познания философии, ни даже соблюдения монашеских обетов — все подменяет огненная вера. Сейчас нельзя спастись своими силами (дзирики), к чему призывают другие школы буддизма; единственный верный путь — положиться на силы другого (тарики), другими словами всевластного Будды Амитабхи. Синран так настойчиво подчеркивает принцип спасения лишь верой, что таковой большой протестантский мыслитель XX века, как П. Тиллих, даже утверждал, что из всех религий мира «Истинная вера Незапятанной Земли» ближе всего подошла к протестантскому принципу спасения лишь верой и благодатью.
Дух амидаистского буддизма (Амида — японское произношение имени «Амитабха») отлично передается одной из новелл восхитительного японского писателя начала XX века Акутагава Рюноскэ. В ней повествуется, как один самурай, злобный и неукротимый воин, услышал проповедь монаха о Блаженной Земле Будды Амитабхи. Он выхватил клинок и, прижав его к горлу монаха, востребовал, чтоб тот произнес ему, где находится эта земля. «На западе, на западе», — прохрипел монах. Тогда самурай немедля отправился на запад. Он шел дни и ночи и в конце концов дошел до берега океана. Лодки у самурая не было, и он залез на дерево, чтоб далее созидать в западном направлении. Так самурай и посиживал бездвижно день за днями, вглядываясь в горизонт, пока не погиб от голода и жажды. И тогда на том месте, где он посиживал, расцвел большой благоуханный белоснежный цветок.
На этом наш лаконичный обзор содержания махаянских сутр можно и окончить. Упомянем лишь в заключение, что сами составители махаянских вариантов Трипитаки нередко группировали сутры в типичные сборники, хотя принципы этих классификаций далековато не постоянно ясны. Плодом данной классификационной деятельности стало выделение таковых типов сутр, как «Ратнакута сутры», «Махавайпулья сутры», «Аватамсака сутры» и т. п., при этом в тибетской (Ганджур, либо Кангьюр) и китайской (Да цзан цзин) эти классы, либо группы, сутр никак не постоянно совпадают.
Опосля рассмотрения основ религиозной доктрины буддизма и литературы махаянских сутр мы можем перейти к экскурсу в область буддийской философии.
Самые уникальные доступны для всех.
В интернет-магазине Yakaboo появился мульт про Трансформеров. Почитать обзор Вы можете на сайте Якабу, очень интересно, кстати.
Дух амидаистского буддизма (Амида — японское произношение имени «Амитабха») отлично передается одной из новелл восхитительного японского писателя начала XX века Акутагава Рюноскэ. В ней повествуется, как один самурай, злобный и неукротимый воин, услышал проповедь монаха о Блаженной Земле Будды Амитабхи. Он выхватил клинок и, прижав его к горлу монаха, востребовал, чтоб тот произнес ему, где находится эта земля. «На западе, на западе», — прохрипел монах. Тогда самурай немедля отправился на запад. Он шел дни и ночи и в конце концов дошел до берега океана. Лодки у самурая не было, и он залез на дерево, чтоб далее созидать в западном направлении. Так самурай и посиживал бездвижно день за днями, вглядываясь в горизонт, пока не погиб от голода и жажды. И тогда на том месте, где он посиживал, расцвел большой благоуханный белоснежный цветок.
На этом наш лаконичный обзор содержания махаянских сутр можно и окончить. Упомянем лишь в заключение, что сами составители махаянских вариантов Трипитаки нередко группировали сутры в типичные сборники, хотя принципы этих классификаций далековато не постоянно ясны. Плодом данной классификационной деятельности стало выделение таковых типов сутр, как «Ратнакута сутры», «Махавайпулья сутры», «Аватамсака сутры» и т. п., при этом в тибетской (Ганджур, либо Кангьюр) и китайской (Да цзан цзин) эти классы, либо группы, сутр никак не постоянно совпадают.
Опосля рассмотрения основ религиозной доктрины буддизма и литературы махаянских сутр мы можем перейти к экскурсу в область буддийской философии.
Самые уникальные доступны для всех.
В интернет-магазине Yakaboo появился мульт про Трансформеров. Почитать обзор Вы можете на сайте Якабу, очень интересно, кстати.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 15
Дхармакара выполнил все свои обеты и стал Буддой по имени Амитабха, а его мир перевоплотился в райскую землю. В нем растут деревья с листьями и цветами из драгоценных каменьев, разноцветные лотосы размером с колесо тележки, летают красивые магически сделанные птицы, поющие о Будде, Дхарме и Сангхе. Заместо земли там золотой песок, а дождики в том мире идут лишь по ночам. В этом мире фактически нет страданий, и даже рождение в нем обретают не из материнской утробы, а из цветка лотоса. Родившиеся в Земле Блаженства люди совершенствуются на пути Дхармы под управлением самого Амитабхи, а потом вступают прямо в окончательную нирвану.
Но из всех обетов Амитабхи необыкновенную значимость заполучил один: а конкретно его обещание, что хоть какой человек независимо от его поступков обязательно обретет рождение в Земле Блаженства, ежели будет вполне уповать на Амитабху и с неразрушимой верой повторять его имя. Может появиться вопросец о том, что все-таки в таком случае происходит с законом кармы. Он продолжает действовать, хотя и трансформируется, в силу великих обетов Будды и энергии его великого сострадания. К примеру, убийца, уверовавший в Амитабху, опосля погибели не попадет в ад, но он пробудет в бутоне лотоса столько времени, сколько необходимо для исчерпания дурной кармы, содеянной убийством. Опосля же собственного рождения в Сукхавати он длительное время не будет допущен в общество святых и долго будет лишен способности лицезреть Будду Амитабху.
Культ Амитабхи и его Незапятанной Земли оказался общепризнанным во всем мире махаянского буддизма (есть сведения, что даже таковой великий философ, как Васубандху, на склоне лет предался почитанию Будды Нескончаемого Света), а в Китае и Стране восходящего солнца возникли даже школы, проповедовавшие веру в Амитабху и его великие силы как основной путь к освобождению. Китайская школа «Чистой Земли» (Цзинту; яп. Дзедо) была сотворена в VI — VII веках Тань-луанем и Шань-дао, хотя начало ей было положено еще на рубеже IV — V веков известным монахом Хуэй-юанем. В XII веке она попала в Японию, где скоро заполучила еще больше конкретный характер: монах Синран реформировал ее, создав фактически японскую школу «Истинной веры Незапятанной Земли» (Дзедо син-сю), которая и в данный момент является самой популярной в Стране восходящего солнца ветвью буддизма.
Стильный и недорогой ноутбук в тонком и легком корпусе из анодированного алюминия. Производительный и экономный процессор Intel CULV. До 8 часов автономной работы без подзарядки.
И вот это случилось! Нашумевшая мегаигра про Трансформеров появилась в интернет-магазине Yakaboo.
Пора играть!
Но из всех обетов Амитабхи необыкновенную значимость заполучил один: а конкретно его обещание, что хоть какой человек независимо от его поступков обязательно обретет рождение в Земле Блаженства, ежели будет вполне уповать на Амитабху и с неразрушимой верой повторять его имя. Может появиться вопросец о том, что все-таки в таком случае происходит с законом кармы. Он продолжает действовать, хотя и трансформируется, в силу великих обетов Будды и энергии его великого сострадания. К примеру, убийца, уверовавший в Амитабху, опосля погибели не попадет в ад, но он пробудет в бутоне лотоса столько времени, сколько необходимо для исчерпания дурной кармы, содеянной убийством. Опосля же собственного рождения в Сукхавати он длительное время не будет допущен в общество святых и долго будет лишен способности лицезреть Будду Амитабху.
Культ Амитабхи и его Незапятанной Земли оказался общепризнанным во всем мире махаянского буддизма (есть сведения, что даже таковой великий философ, как Васубандху, на склоне лет предался почитанию Будды Нескончаемого Света), а в Китае и Стране восходящего солнца возникли даже школы, проповедовавшие веру в Амитабху и его великие силы как основной путь к освобождению. Китайская школа «Чистой Земли» (Цзинту; яп. Дзедо) была сотворена в VI — VII веках Тань-луанем и Шань-дао, хотя начало ей было положено еще на рубеже IV — V веков известным монахом Хуэй-юанем. В XII веке она попала в Японию, где скоро заполучила еще больше конкретный характер: монах Синран реформировал ее, создав фактически японскую школу «Истинной веры Незапятанной Земли» (Дзедо син-сю), которая и в данный момент является самой популярной в Стране восходящего солнца ветвью буддизма.
Стильный и недорогой ноутбук в тонком и легком корпусе из анодированного алюминия. Производительный и экономный процессор Intel CULV. До 8 часов автономной работы без подзарядки.
И вот это случилось! Нашумевшая мегаигра про Трансформеров появилась в интернет-магазине Yakaboo.
Пора играть!
четверг, 28 мая 2009 г.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 14
В малой «Сукхавати вьюхе» Будда, пребывающий со собственной общиной в Шравасти (столица страны Кошала, место произнесения почти всех сутр), ведает собственному ученику Шарипутре, что к западу от нашего мира, через сотки тыщ триллионов миров от него, размещен особенный мир, называемый Сукхавати, другими словами «Земля Блаженства». Эта земля, как повествует уже иная сутра, была сотворена благодаря обетам жившего в том мире много кальп тому назад монаха Дхармакары, ставший в том мире Буддой по имени Амитабха.
Однажды Дхармакара, движимый великим состраданием, произнес в присутствии Будды Локешварараджи ряд обетов, в каких он клялся достичь состояния Будды, превратив при всем этом собственный мир в чистую землю, рай, в каком все родившиеся там владели бы наилучшими критериями для совершенствования и обретали бы нирвану, не рождаясь наиболее в каком-либо ином месте. Ах так говорит об этом сутра:
«Дхармакара произнес: “Я желаю, чтоб Почитаемый Миром, являя великое сострадание, пристально выслушал меня! Ежели я воистину обрету наивысшее бодхи и свершу истинное просветление, то в моей стране Будды, обладающей невообразимыми наградами, добродетелями и великолепием, не будет адов, злых бесов, птиц и зверей, летающих и ползающих насекомых. Все живые существа, вплоть до жителей мира Ямы и 3-х дурных миров, которые родятся в моей стране, будут преобразованы [силой] моей Дхармы, одномоментно достигнут аннутара самьяк самбодхи и не родятся вновь в дурных областях существования. Ежели я исполню этот обет, то стану Буддой. Ежели же я не исполню этот обет, то да не обрету я непревзойденное истинное просветление.
Биодизель из водорослей: поиск контактов
Когда я стану Буддой, то все живые существа 10 сторон света, которые родятся в моей стране, [обретут] тела цвета пурпурного блестящего истинного золота и 30 два признака великого супруга. Их конечности будут прямы и чисты. Ежели их телесный вид будет чем-либо различаться [от вышеописанного], ежели они будут обладать любым уродством, тогда не обрету я истинное просветление.
Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, будут знать свою судьбу в протяжении бесчисленных [прошлых] кальп, [а также] будут знать содеянное [ими] добро и зло. Они будут способны прозревать и принимать на слух явления прошедшего, грядущего и реального в 10 сторонах света. Ежели я не исполню этот обет, то да не обрету я истинное просветление.
Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, обретут способность проникания в чужое сознание. Ежели они не будут способны узнавать о мыслях и [содержании] сознания жителей коти нают сотен тыщ земель [иных] Будд, то да не обрету я истинное просветление”»
Думаю, что каждый человек хочет сохранить красоту на многие годы. Вот и уход за кожей требует определенных знаний и умений. И прежде всего, желания быть красивым человеком. Если Вы не позаботитесь о себе, то никто этого не сделает. Настало время понять эту простую истину.
Собери весь мир на своем холодильнике. Специализированный Интернет-магазин магнитов на холодильник из разных стран.
Однажды Дхармакара, движимый великим состраданием, произнес в присутствии Будды Локешварараджи ряд обетов, в каких он клялся достичь состояния Будды, превратив при всем этом собственный мир в чистую землю, рай, в каком все родившиеся там владели бы наилучшими критериями для совершенствования и обретали бы нирвану, не рождаясь наиболее в каком-либо ином месте. Ах так говорит об этом сутра:
«Дхармакара произнес: “Я желаю, чтоб Почитаемый Миром, являя великое сострадание, пристально выслушал меня! Ежели я воистину обрету наивысшее бодхи и свершу истинное просветление, то в моей стране Будды, обладающей невообразимыми наградами, добродетелями и великолепием, не будет адов, злых бесов, птиц и зверей, летающих и ползающих насекомых. Все живые существа, вплоть до жителей мира Ямы и 3-х дурных миров, которые родятся в моей стране, будут преобразованы [силой] моей Дхармы, одномоментно достигнут аннутара самьяк самбодхи и не родятся вновь в дурных областях существования. Ежели я исполню этот обет, то стану Буддой. Ежели же я не исполню этот обет, то да не обрету я непревзойденное истинное просветление.
Биодизель из водорослей: поиск контактов
Когда я стану Буддой, то все живые существа 10 сторон света, которые родятся в моей стране, [обретут] тела цвета пурпурного блестящего истинного золота и 30 два признака великого супруга. Их конечности будут прямы и чисты. Ежели их телесный вид будет чем-либо различаться [от вышеописанного], ежели они будут обладать любым уродством, тогда не обрету я истинное просветление.
Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, будут знать свою судьбу в протяжении бесчисленных [прошлых] кальп, [а также] будут знать содеянное [ими] добро и зло. Они будут способны прозревать и принимать на слух явления прошедшего, грядущего и реального в 10 сторонах света. Ежели я не исполню этот обет, то да не обрету я истинное просветление.
Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, обретут способность проникания в чужое сознание. Ежели они не будут способны узнавать о мыслях и [содержании] сознания жителей коти нают сотен тыщ земель [иных] Будд, то да не обрету я истинное просветление”»
Думаю, что каждый человек хочет сохранить красоту на многие годы. Вот и уход за кожей требует определенных знаний и умений. И прежде всего, желания быть красивым человеком. Если Вы не позаботитесь о себе, то никто этого не сделает. Настало время понять эту простую истину.
Собери весь мир на своем холодильнике. Специализированный Интернет-магазин магнитов на холодильник из разных стран.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 13
3. Сутры девоционального (культового) характера. К девоциональным (от латинского devotio — почитание, поклонение, преклонение, преданность) можно отнести сутры, посвященные описанию миров, сил, благих возможностей и свойств почитаемых Махаяной бессчетных Будд и бодхисаттв. Конкретно содержание девоциональных сутр и в данный момент описывает характер массовой религиозности и религиозного культа в странах распространения махаянского буддизма. Конкретно эти тексты дают нам представление о том, во что верят и что чают обыкновенные верующие — буддисты, не искушенные в тонкостях философии и доктрины.
Посреди этих сутр в особенности выделяются три сутры, связанные с почитанием Амитабхи — Будды Нескончаемого Света. Это малая Сукхавати-вьюха сутра («Сутра о явлении Земли Блаженства»), крупная Сукхавати-вьюха сутра и Амитаюр дхьяна сутра («Сутра о созерцании Амитаюса [4]»).
Но до того как говорить об их содержании, нужно сказать несколько слов о махаянской концепции «полей Будды», либо «земель Будды» (они же «чистые земли»). Как уже отмечалось, буддийская космология учила о существовании бесчисленного множества тройственных параллельных миров, во всем схожих нашему миру Саха. Махаяна пошла далее по пути развития данной идеи. Махаянские сутры говорят, что некие из этих миров были как бы «очищены» трудами Будд и бодхисаттв, превратившись в собственного рода райские земли, населенные лишь святыми, бодхисаттвами и Буддами. Такие миры и получили заглавие «полей Будды» (буддха кшетра). Не считая того, к «полям Будды» относились и некоторые миры, «искусственно» сделанные Буддами волшебным образом для перевоплощения их в такие же райские обители. «Полей Будды» очень много, но лишь одно из их имеет совсем особенное значение в силу специфики обетов создавшего это «поле» Будды; это и есть «Земля Блаженства» Амитабхи.
Недавно смотрел мебель. И театральные кресла от группы компаний Спутник мне особенно понравились. Видно, что производитель знает свое дело.
И вот оно как... Легендарный терминаторище появился в продаже на сайте Якабу. Пора уже просмотреть новинку.
Посреди этих сутр в особенности выделяются три сутры, связанные с почитанием Амитабхи — Будды Нескончаемого Света. Это малая Сукхавати-вьюха сутра («Сутра о явлении Земли Блаженства»), крупная Сукхавати-вьюха сутра и Амитаюр дхьяна сутра («Сутра о созерцании Амитаюса [4]»).
Но до того как говорить об их содержании, нужно сказать несколько слов о махаянской концепции «полей Будды», либо «земель Будды» (они же «чистые земли»). Как уже отмечалось, буддийская космология учила о существовании бесчисленного множества тройственных параллельных миров, во всем схожих нашему миру Саха. Махаяна пошла далее по пути развития данной идеи. Махаянские сутры говорят, что некие из этих миров были как бы «очищены» трудами Будд и бодхисаттв, превратившись в собственного рода райские земли, населенные лишь святыми, бодхисаттвами и Буддами. Такие миры и получили заглавие «полей Будды» (буддха кшетра). Не считая того, к «полям Будды» относились и некоторые миры, «искусственно» сделанные Буддами волшебным образом для перевоплощения их в такие же райские обители. «Полей Будды» очень много, но лишь одно из их имеет совсем особенное значение в силу специфики обетов создавшего это «поле» Будды; это и есть «Земля Блаженства» Амитабхи.
Недавно смотрел мебель. И театральные кресла от группы компаний Спутник мне особенно понравились. Видно, что производитель знает свое дело.
И вот оно как... Легендарный терминаторище появился в продаже на сайте Якабу. Пора уже просмотреть новинку.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 12
Иной принципиальной доктриной «Лотосовой сутры» является учение о Нескончаемом, либо Вселенском, Будде. В нем Будда Шакьямуни провозглашает, что он был пробужден вначале, до этого всех времен, и вся его земная жизнь (рождение в роще Лумбини, уход из дома, аскеза, обретение пробуждения под Древом Бодхи и будущий уход в нирвану в Кушинагара) есть не что другое, как качественный способ, «уловка» (упая), нужная для того, чтоб люди знали, какому пути им надлежит следовать.
Для «Лотосовой сутры» характерен специфичный повествовательный стиль, богатство образов, притч и метафор, также достаточная простота и прозрачность авторской мысли.
Учение сутры об отсутствии иччхантиков и о непременном обретении состояния Будды всеми существами оказалось только принципиальным для Махаяны, в особенности для ее дальневосточного варианта (Китай и в еще большей степени Япония). Конкретно опосля знакомства с «Лотосовой сутрой» китайские буддисты стали считать учение о всеобщности природы Будды единственным подлинно махаянским, отвергнув доктрину существования иччхантиков как «частично хинаянскую». На «Лотосовой сутре» базировала свое учение распространенная на Далеком Востоке школа Тяньтай (яп. Тэндай), также на генном уровне сплетенная с ней японская школа Нитирэн-сю, основанная в XIII в. монахом Нитирэном (с ней также сейчас связана таковая влиятельная в Стране восходящего солнца общественная организация, как «Общество ценностей» — Сока гаккай), а это одно из более бессчетных направлений буддизма в современной Стране восходящего солнца). Согласно учениям как школы Тяньтай/Тэндай, так и Нитирэн-сю, в «Лотосовой сутре» Будда выразил наивысшую и совершеннейшую Дхарму, изложив ее к тому же более понятным образом как для интеллектуалов, так и для обычных людей. Это событие, дальше говорят представители этих школ, сделало данную сутру не лишь самой глубочайшей, но и самой всепригодной из всех сутр Махаяны. Отметим также, что упоминавшуюся ранее «Махапаринирвана сутру» (выражающую доктрину Татхагатагарбхи) те же школы разглядывали в качестве финальной сутры, подтверждающей обетование «Сутры лотоса благой Дхармы». Что все-таки касается влияния «Лотосовой сутры» на японскую классическую литературу, то его просто тяжело переоценить.
Лазит по Сети... Нашел интересный обзор очередного экшена про мегаробота терминатора, также его можно купить на сайте Yakaboo. Пора уже прикупить :)
Кстати, забыл сказать, что вентиляционные решетки хорошего качества обеспечат дом свежим воздухом.
Для «Лотосовой сутры» характерен специфичный повествовательный стиль, богатство образов, притч и метафор, также достаточная простота и прозрачность авторской мысли.
Учение сутры об отсутствии иччхантиков и о непременном обретении состояния Будды всеми существами оказалось только принципиальным для Махаяны, в особенности для ее дальневосточного варианта (Китай и в еще большей степени Япония). Конкретно опосля знакомства с «Лотосовой сутрой» китайские буддисты стали считать учение о всеобщности природы Будды единственным подлинно махаянским, отвергнув доктрину существования иччхантиков как «частично хинаянскую». На «Лотосовой сутре» базировала свое учение распространенная на Далеком Востоке школа Тяньтай (яп. Тэндай), также на генном уровне сплетенная с ней японская школа Нитирэн-сю, основанная в XIII в. монахом Нитирэном (с ней также сейчас связана таковая влиятельная в Стране восходящего солнца общественная организация, как «Общество ценностей» — Сока гаккай), а это одно из более бессчетных направлений буддизма в современной Стране восходящего солнца). Согласно учениям как школы Тяньтай/Тэндай, так и Нитирэн-сю, в «Лотосовой сутре» Будда выразил наивысшую и совершеннейшую Дхарму, изложив ее к тому же более понятным образом как для интеллектуалов, так и для обычных людей. Это событие, дальше говорят представители этих школ, сделало данную сутру не лишь самой глубочайшей, но и самой всепригодной из всех сутр Махаяны. Отметим также, что упоминавшуюся ранее «Махапаринирвана сутру» (выражающую доктрину Татхагатагарбхи) те же школы разглядывали в качестве финальной сутры, подтверждающей обетование «Сутры лотоса благой Дхармы». Что все-таки касается влияния «Лотосовой сутры» на японскую классическую литературу, то его просто тяжело переоценить.
Лазит по Сети... Нашел интересный обзор очередного экшена про мегаробота терминатора, также его можно купить на сайте Yakaboo. Пора уже прикупить :)
Кстати, забыл сказать, что вентиляционные решетки хорошего качества обеспечат дом свежим воздухом.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 11
2. Сутры доктринального (религиозного) характера. К сутрам доктринального характера можно отнести тексты, посвященные изложению религиозной доктрины Махаяны (путь бодхисаттвы, учение о природе Будды и т. п.). Более броским представителем этого типа сутр является Саддхарма пундарика сутра («Сутра лотоса благой Дхармы», либо «Лотосовая сутра»). Это довольно ранешний (около II в. н. э.) текст, представляющий из себя компендиум махаянского учения. Его главные темы: учение об качественных способах бодхисаттвы (иллюстрирующееся уже приводившейся ранее притчей о пылающем доме), доктрина всеобщего освобождения и понимание Будды как нескончаемого надмирного начала.
Изложение учения о всеобщем освобождении в данной сутре тесновато соединено с так называемой дискуссией об иччхантиках, продолжавшейся в рамках Махаяны в течение веков. Под иччхантиками понимаются существа, так погрязшие во зле, что их «благие корни» оказались вполне отсеченными, что привело их к утрате возможности в течение только долгого времени (либо даже навсегда) обрести просыпание и стать Буддами. Неким образом под понятие иччхантиков (при этом добровольных) подпадают и бодхисаттвы: ведь ежели они отдали обет не вступать в нирвану до окончательного освобождения всех существ, а существ этих — бесчисленное количество, то бодхисаттвы, по существу, должны отрешиться от нирваны вообщем: ведь вступив в нее, они нарушат обет, тогда как спасти все без исключения живые существа нереально в силу их бесчисленности. Видимо, эта перспектива волновала почти всех махаянистов (хотя с точки зрения доктрины полного изживания бодхисаттвой самого представления о существовании «я» этого и не обязано было быть), так как в «Лотосовой сутре» Будда самым решительным образом успокаивает бодхисаттв, провозглашая доктрину, согласно которой когда-нибудь все живые существа без какого-нибудь исключения будут освобождены, после этого все бодхисаттвы сумеют и сами на законном основании вступить в окончательную нирвану. Все когда-нибудь станут Буддами, при этом этого состояния достигнут не лишь мужчины, но и дамы (что почти всеми буддистами древности отвергалось), что прямо утверждается Буддой, высказавшим царевне из народа нагов (волшебных драконов, либо змеев) пророчество, что она обязательно станет Буддой.
Тем более, что на сайте Yakaboo появился обозор легендарного фильма про супергероев - Трансформеров, приятного чтения. Да и вообще, не скучайте.
Умение одеваться и держать себя очень важно. Форум о стиле поможет в развитии определенных навыков.
Пора отлично провести время. Игры, скачать игры, обзор игр, игровые новинки и многое другое на сайте.
Изложение учения о всеобщем освобождении в данной сутре тесновато соединено с так называемой дискуссией об иччхантиках, продолжавшейся в рамках Махаяны в течение веков. Под иччхантиками понимаются существа, так погрязшие во зле, что их «благие корни» оказались вполне отсеченными, что привело их к утрате возможности в течение только долгого времени (либо даже навсегда) обрести просыпание и стать Буддами. Неким образом под понятие иччхантиков (при этом добровольных) подпадают и бодхисаттвы: ведь ежели они отдали обет не вступать в нирвану до окончательного освобождения всех существ, а существ этих — бесчисленное количество, то бодхисаттвы, по существу, должны отрешиться от нирваны вообщем: ведь вступив в нее, они нарушат обет, тогда как спасти все без исключения живые существа нереально в силу их бесчисленности. Видимо, эта перспектива волновала почти всех махаянистов (хотя с точки зрения доктрины полного изживания бодхисаттвой самого представления о существовании «я» этого и не обязано было быть), так как в «Лотосовой сутре» Будда самым решительным образом успокаивает бодхисаттв, провозглашая доктрину, согласно которой когда-нибудь все живые существа без какого-нибудь исключения будут освобождены, после этого все бодхисаттвы сумеют и сами на законном основании вступить в окончательную нирвану. Все когда-нибудь станут Буддами, при этом этого состояния достигнут не лишь мужчины, но и дамы (что почти всеми буддистами древности отвергалось), что прямо утверждается Буддой, высказавшим царевне из народа нагов (волшебных драконов, либо змеев) пророчество, что она обязательно станет Буддой.
Тем более, что на сайте Yakaboo появился обозор легендарного фильма про супергероев - Трансформеров, приятного чтения. Да и вообще, не скучайте.
Умение одеваться и держать себя очень важно. Форум о стиле поможет в развитии определенных навыков.
Пора отлично провести время. Игры, скачать игры, обзор игр, игровые новинки и многое другое на сайте.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 10
Последующая группа «теоретических» сутр связана с доктриной Татхагатагарбхи. Это махаянский вариант «Сутры великого ухода в нирвану» (Махапаринирвана сутры), «Сутра львиного рыка королевы Шрималы» (Шрималадэви симханада сутра), «Сутра зародыша состояния Будды» (Татхагатагарбха сутра) [3] и отчасти «Сутра цветочной гирлянды» (Гандавьюха сутра).
Доктрина Татхагатагарбхи провозглашает, что каждое живое существо по собственной природе есть Будда и эта природа только обязана быть реализована, переведена из потенциального состояния в актуальное. Совместно с тем, Татхагатагарбха есть также синоним действительности как она есть, при этом утверждается, что эта действительность наделена неисчислимым количеством благих свойств, противоположным качествам сансары.
Из всех названных выше текстов нужно в особенности отметить «Махапаринирвана сутру» (ее текст, по-видимому, совсем сформировался в Центральной Азии — Согдиана, Хотан — во 2-ой половине IV в., как и текст другого совсем знатного в Китае текста — Аватамсака сутры, частью которого стала и упомянутая выше «Гандавьюха сутра»): ее перевод на китайский язык сначала V века произвел реальный переворот в понимании китайцами буддизма и во многом определил предстоящее направление эволюции дальневосточной Махаяны.
Профессиональное обслуживание зданий поможет сохранить его в порядке на долгие годы.
Скорее бы купить билеты в цирк и замечательно провести время.
Вот еще инфа... Нашел интересный обзор про крутых роботов-трансформеров, также его можно купить на сайте Yakaboo.
Доктрина Татхагатагарбхи провозглашает, что каждое живое существо по собственной природе есть Будда и эта природа только обязана быть реализована, переведена из потенциального состояния в актуальное. Совместно с тем, Татхагатагарбха есть также синоним действительности как она есть, при этом утверждается, что эта действительность наделена неисчислимым количеством благих свойств, противоположным качествам сансары.
Из всех названных выше текстов нужно в особенности отметить «Махапаринирвана сутру» (ее текст, по-видимому, совсем сформировался в Центральной Азии — Согдиана, Хотан — во 2-ой половине IV в., как и текст другого совсем знатного в Китае текста — Аватамсака сутры, частью которого стала и упомянутая выше «Гандавьюха сутра»): ее перевод на китайский язык сначала V века произвел реальный переворот в понимании китайцами буддизма и во многом определил предстоящее направление эволюции дальневосточной Махаяны.
Профессиональное обслуживание зданий поможет сохранить его в порядке на долгие годы.
Скорее бы купить билеты в цирк и замечательно провести время.
Вот еще инфа... Нашел интересный обзор про крутых роботов-трансформеров, также его можно купить на сайте Yakaboo.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 9
«Ланкаватара сутра» во многом является антиподом «Сандхинирмочаны» и, сначала, антиподом, ежели так можно выразиться, формальным: ежели «Сандхинирмочана» — одна из самых систематичных и целостных сутр, то «Ланкаватара» — одна из самых беспорядочных и даже несколько путаных и противоречивых. По-видимому, имеющийся сейчас текст является результатом неоднократного переписывания и механического соединения различных редакций и вариантов этого монумента. По собственному учению «Ланкаватара», также содержащая очень достойные внимания и глубочайшие философские пассажи, тоже тесновато связана с учением йогачаринов, но она, в отличие от «Сандхинирмочаны», излагает не лишь базы классической йогачары, но и содержит в себе содержательный пласт, отражающий доктрину Татхагатагарбхи — учения о единой для всех существ природе Будды. Доборная (десятая) глава данной сутры, популярная как «Сагатхакам», содержит некие доктрины, вступающие в противоречие с нормативным буддийским пониманием принципа анатмавады. Не исключено, что античные переписчики просто по ошибке вложили в уста Будде заявления оппонентов буддизма, тезисы которых опровергаются в остальных частях сутры.
Обе сутры («Сандхинирмочана» и «Ланкаватара») были написаны, видимо, во 2-ой половине IV века, при этом не исключено, что появление «Ланкаватары» соединено с неудачной попыткой распространения Махаяны на полуострове Ланка (Цейлоне). Она сыграла гигантскую роль в формировании китайского буддизма и, в особенности, школы Чань/Дзэн (даже называвшейся сначало «школой Ланкаватары»).
Обзор фантастического фильма про умную железяку Вы можете посмотреть на сайте Yakaboo.
Пора узнать про искусство любви? Не теряйте времени.
Обе сутры («Сандхинирмочана» и «Ланкаватара») были написаны, видимо, во 2-ой половине IV века, при этом не исключено, что появление «Ланкаватары» соединено с неудачной попыткой распространения Махаяны на полуострове Ланка (Цейлоне). Она сыграла гигантскую роль в формировании китайского буддизма и, в особенности, школы Чань/Дзэн (даже называвшейся сначало «школой Ланкаватары»).
Обзор фантастического фильма про умную железяку Вы можете посмотреть на сайте Yakaboo.
Пора узнать про искусство любви? Не теряйте времени.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 8
«Сандхинирмочана сутра» («Сутра развязывания узлов глубочайшей тайны») сильно выделяется посреди всех иных сутр собственной систематичностью и философской содержательностью. Лишь вводная часть, в какой окруженный учениками и бодхисаттвами Будда, пребывающий в некоем небесном мире, возвещает новое учение, припоминает о том, что мы имеем дело с религиозным текстом, а не с философским трактатом (шастрой). Можно даже сказать, что это типичная сутра-шастра, а ее содержание к тому же во многом совпадает с содержанием неких глав трактата Асанги «Йогачарабхуми шастра».
В данной сутре Будда провозглашает учение о 3-х поворотах Колеса Учения, заявляя о том, что лишь учение третьего Поворота является полным и окончательным. А главным принципом этого учения является тезис, согласно которому «все три мира суть лишь только сознание» (виджняптиматра). Нужно сказать, что сама эта формулировка в первый раз дается в иной сутре — Дашабхумика сутре («Сутре о 10 ступенях [пути бодхисаттвы]»). Дальше «Сандхинирмочана» очень систематично излагает базы учения школы йогачара.
Мда... а ведь идиотов на дорогах не стало меньше.
Какие Ваши мечты и фантазии? Узнайте чужие...
Очень важный момент - изменения в правилах дорожного движения нужно знать всем, чтобы дороги стали безопаснее.
В данной сутре Будда провозглашает учение о 3-х поворотах Колеса Учения, заявляя о том, что лишь учение третьего Поворота является полным и окончательным. А главным принципом этого учения является тезис, согласно которому «все три мира суть лишь только сознание» (виджняптиматра). Нужно сказать, что сама эта формулировка в первый раз дается в иной сутре — Дашабхумика сутре («Сутре о 10 ступенях [пути бодхисаттвы]»). Дальше «Сандхинирмочана» очень систематично излагает базы учения школы йогачара.
Мда... а ведь идиотов на дорогах не стало меньше.
Какие Ваши мечты и фантазии? Узнайте чужие...
Очень важный момент - изменения в правилах дорожного движения нужно знать всем, чтобы дороги стали безопаснее.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 7
А парадоксальность «Сутры сердца праджня-парамиты» выражается кощунственным для традиционалиста-хинаяниста отрицанием действительности 4 Благородных Истин («нет ни мучения, ни предпосылки мучения, ни прекращения мучения, ни пути»), звеньев цепи причинно-зависимого происхождения — все они «пусты», они «бессамостны» и т. п. Чтоб понять, как шокирующе звучала эта сутра для буддиста, жившего полтора тысячелетия назад, представьте себе христианский текст, в каком Христос провозглашает, что нет ни Бога, ни сатаны, ни ада, ни рая, ни греха, ни добродетели, и т. д.
Конкретно психопрактическая функция праджня-парамитских сутр различает их от остальных канонических текстов Махаяны, близких к ним по содержанию и учению, но организованных по-другому (другими словами излагающих то же учение полностью линейно и дискурсивно, без гротеска и парадоксов). К таковым текстам следует отнести сутры, появившиеся, по-видимому, сначала нашей эпохи и также тесновато связанные с философией мадхьямаки — уже упоминавшиеся «Вималакирти нирдеша сутра», «Самадхираджа сутра» и некие остальные.
Иная группа «теоретических сутр» связана с происхождением иной философской школы Махаяны — йогачары. Это, сначала, Сандхинирмочана сутра и Ланкаватара сутра.
Кстати, 28 мая google обновил PR. Результаты мне понравились.
Супер новость! На сайте Yakaboo появился обозор легендарного фильма про мир трансформеров, приятного чтения.
Конкретно психопрактическая функция праджня-парамитских сутр различает их от остальных канонических текстов Махаяны, близких к ним по содержанию и учению, но организованных по-другому (другими словами излагающих то же учение полностью линейно и дискурсивно, без гротеска и парадоксов). К таковым текстам следует отнести сутры, появившиеся, по-видимому, сначала нашей эпохи и также тесновато связанные с философией мадхьямаки — уже упоминавшиеся «Вималакирти нирдеша сутра», «Самадхираджа сутра» и некие остальные.
Иная группа «теоретических сутр» связана с происхождением иной философской школы Махаяны — йогачары. Это, сначала, Сандхинирмочана сутра и Ланкаватара сутра.
Кстати, 28 мая google обновил PR. Результаты мне понравились.
Супер новость! На сайте Yakaboo появился обозор легендарного фильма про мир трансформеров, приятного чтения.
вторник, 26 мая 2009 г.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 6
Каковы главные идеи праджня-парамитских сутр? Их можно обобщить последующим образом:
1. Бессущностна не лишь личность (пудгала найратмья), но и образующие ее (равно как и всю сферу опыта) простые психофизические состояния — дхармы (дхарма найратмья). Наиболее того, наличие представления о самосущей единичности, либо элементе, является источником всех заблуждений и корнем сансарического существования. Конкретно из соответственного представления вытекают и все остальные ложные идеи — о нескончаемом «я», душе, субстанциальной личности и остальные.
2. Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В реальности, все живые существа являются Буддами и вначале пребывают в нирване. Лишь неведение порождает мираж сансарического существования. Эту истину познает бодхисаттва, осознавая, что с точки зрения абсолютной истины выручать некоторого и не от что. И совместно с тем, руководствуясь сиим познанием, он на уровне относительной истины стремится выручать эмпирически наличные живые существа. Для бодхисаттвы не существует представлений о «я», личности, душе и дхармах.
3. Будда не есть человеческое существо, пусть даже и совершенное в собственной святости. Будда — синоним настоящей действительности как она есть (бхутататхата), и глубоко заблуждается тот, кто задумывается опознать Будду по его физическим признакам.
4. Настоящая действительность не быть может описана и обозначена. Она, в принципе, несемиотична и недосягаема для языкового выражения. Все описываемое не есть действительность, и все реальное не быть может выражено в языке и представлении.
5. Настоящая действительность постигается благодаря йогической интуиции, которая и есть праджня-парамита. Праджня-парамитские тексты предусмотрены для порождения в воспринимающем их человеке соответственного состояния. Следовательно, ежели учитывать невыразимую природу действительности, праджня-парамитская сутра есть текст, отрицающий сам себя.
Крайний пункт в особенности важен — праджня-парамитский текст — текст с психопрактическими функциями. Как проявили еще в 70-е годы исследования эстонского буддолога Л. Мялля, праджня-парамита представляет собой объективацию в виде текста определенного «пробужденного» состояния сознания; в свою очередь, таковой текст способен порождать аналогичное состояние сознания у человека, задумчиво текст изучающего (состояние сознания — текст как его объективация — состояние сознания). Изложение материала в праджня-парамитских текстах тоже далековато от дискурсивной линейности: бессчетные повторы и ошеломляющие парадоксы специально предусмотрены для активного трансформирующего действия на психику воспринимающего текст человека. В качестве примера такового феномена можно привести небольшую цитату из «Алмазной сутры»:
«“Субхути, когда Будда проповедовал праджня-парамиту, то она тогда была не праджня-парамитой. Субхути, как ты думаешь, проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму?” Субхути произнес Будде: “Нет ничего, что проповедовал бы Татхагата”. — “Субхути, как ты думаешь, много ли пылинок в 3-х тыщах большой тыщи миров?” Субхути произнес: “Чрезвычайно много, о Превосходнейший в мире”. — “Субхути, о всех пылинках Татхагата проповедовал как о не-пылинках. Это и именуют пылинками. Так Приходящий проповедовал о мирах как о не-мирах. Это и именуют мирами. Субхути, как ты думаешь, можно ли по 30 двум телесным признакам распознать Татхагату?” — “Нет, о Превосходнейший в мире, нельзя по 30 двум телесным признакам распознать Татхагату. И по какой причине? Татхагата учил о 30 2-ух признаках как о не-признаках. Это и именуют 30 2-мя признаками”».
В этом фрагменте диалога меж Буддой и его учеником Субхути, который, фактически, и образует эту сутру, последовательно проводится одна мысль: в опыте мы имеем дело не с реальностью, а с ее наименованиями, другими словами ментальными конструктами (викальпа, кальпана), подменяющими для нас действительность как она есть, и эта подлинная действительность незнакова (несемиотична) по собственной природе, она запредельна наименованию.
Всегда привлекала фантастика, которую можно скачать бесплатно.
Профессиональные грузовые перевозчики в наше время на вес золота.
Теплый дом - хорошее здоровье. Волнуют вопросы: утеплить дом, утепление дома, межвенцовый утеплитель? Это уже не проблема.
1. Бессущностна не лишь личность (пудгала найратмья), но и образующие ее (равно как и всю сферу опыта) простые психофизические состояния — дхармы (дхарма найратмья). Наиболее того, наличие представления о самосущей единичности, либо элементе, является источником всех заблуждений и корнем сансарического существования. Конкретно из соответственного представления вытекают и все остальные ложные идеи — о нескончаемом «я», душе, субстанциальной личности и остальные.
2. Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В реальности, все живые существа являются Буддами и вначале пребывают в нирване. Лишь неведение порождает мираж сансарического существования. Эту истину познает бодхисаттва, осознавая, что с точки зрения абсолютной истины выручать некоторого и не от что. И совместно с тем, руководствуясь сиим познанием, он на уровне относительной истины стремится выручать эмпирически наличные живые существа. Для бодхисаттвы не существует представлений о «я», личности, душе и дхармах.
3. Будда не есть человеческое существо, пусть даже и совершенное в собственной святости. Будда — синоним настоящей действительности как она есть (бхутататхата), и глубоко заблуждается тот, кто задумывается опознать Будду по его физическим признакам.
4. Настоящая действительность не быть может описана и обозначена. Она, в принципе, несемиотична и недосягаема для языкового выражения. Все описываемое не есть действительность, и все реальное не быть может выражено в языке и представлении.
5. Настоящая действительность постигается благодаря йогической интуиции, которая и есть праджня-парамита. Праджня-парамитские тексты предусмотрены для порождения в воспринимающем их человеке соответственного состояния. Следовательно, ежели учитывать невыразимую природу действительности, праджня-парамитская сутра есть текст, отрицающий сам себя.
Крайний пункт в особенности важен — праджня-парамитский текст — текст с психопрактическими функциями. Как проявили еще в 70-е годы исследования эстонского буддолога Л. Мялля, праджня-парамита представляет собой объективацию в виде текста определенного «пробужденного» состояния сознания; в свою очередь, таковой текст способен порождать аналогичное состояние сознания у человека, задумчиво текст изучающего (состояние сознания — текст как его объективация — состояние сознания). Изложение материала в праджня-парамитских текстах тоже далековато от дискурсивной линейности: бессчетные повторы и ошеломляющие парадоксы специально предусмотрены для активного трансформирующего действия на психику воспринимающего текст человека. В качестве примера такового феномена можно привести небольшую цитату из «Алмазной сутры»:
«“Субхути, когда Будда проповедовал праджня-парамиту, то она тогда была не праджня-парамитой. Субхути, как ты думаешь, проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму?” Субхути произнес Будде: “Нет ничего, что проповедовал бы Татхагата”. — “Субхути, как ты думаешь, много ли пылинок в 3-х тыщах большой тыщи миров?” Субхути произнес: “Чрезвычайно много, о Превосходнейший в мире”. — “Субхути, о всех пылинках Татхагата проповедовал как о не-пылинках. Это и именуют пылинками. Так Приходящий проповедовал о мирах как о не-мирах. Это и именуют мирами. Субхути, как ты думаешь, можно ли по 30 двум телесным признакам распознать Татхагату?” — “Нет, о Превосходнейший в мире, нельзя по 30 двум телесным признакам распознать Татхагату. И по какой причине? Татхагата учил о 30 2-ух признаках как о не-признаках. Это и именуют 30 2-мя признаками”».
В этом фрагменте диалога меж Буддой и его учеником Субхути, который, фактически, и образует эту сутру, последовательно проводится одна мысль: в опыте мы имеем дело не с реальностью, а с ее наименованиями, другими словами ментальными конструктами (викальпа, кальпана), подменяющими для нас действительность как она есть, и эта подлинная действительность незнакова (несемиотична) по собственной природе, она запредельна наименованию.
Всегда привлекала фантастика, которую можно скачать бесплатно.
Профессиональные грузовые перевозчики в наше время на вес золота.
Теплый дом - хорошее здоровье. Волнуют вопросы: утеплить дом, утепление дома, межвенцовый утеплитель? Это уже не проблема.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 5
Рассмотрим сейчас главные типы махаянских сутр.
1. Сутры теоретического характера. К этому типу можно отнести все: а) праджня-парамитские сутры, легшие в базу философии школы мадхьямака, б) такие тексты, как Ланкаватара сутра («Сутра о сошествии на Ланку») и Сандхинирмочана сутра («Сутра развязывания узла глубочайшей тайны»), легшие в базу учения школы йогачара. Время от времени 1-ая группа (сплетенная с мадхьямакой) называлась группой сутр «Второго Поворота Колеса Учения», а 2-ая группа (сплетенная с йогачарой) — группой сутр «Третьего Поворота». Эти наименования соединены с доктриной, появившейся в рамках самих сутр «Третьего Поворота», о том, что Будда трижды назначил Дхарму, три раза «повернув» Колесо Учения: в 1-ый раз, провозгласив учение о 4 Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (Хинаяна); во 2-ой раз, открыв учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (Махаяна); и в 3-ий раз, объяснив доктрину «только только сознания».
Как уже говорилось, праджня-парамитские сутры были самыми ранешними каноническими текстами Махаяны. История их появления приблизительно такая. Сначала возник базисный эталонный текст — Аштасахасрика праджня-парамита сутра («Сутра в восемь тыщ стихов —шлок»), содержащий все главные идеи, структурные индивидуальности и терминологию этого типа буддийской литературы (I в. до н. э.). В течение следующих 2-3 веков возникает достаточно много расширенных вариантов данной сутры под наименованиями «Праджня-парамита сутра в 10 тыщ (20 5 тыщ, 100 тыщ, 500 тыщ) шлок». Эти тексты никак по собственному содержанию не отличались от «Аштасахасрики», разрастаясь в объеме за счет повествовательных деталей, описаний, повторов и т. п. Последующий шаг формирования праджня-парамитской литературы — период сотворения типичных резюме, текстов, коротко обобщающих содержание огромных сутр и выражающих как бы саму суть доктрины Запредельной Премудрости. Эти тексты кратки, лаконичны и очень содержательны. Более известны и даже знамениты два текста этого типа — «Ваджраччхедика праджня-парамита сутра» («Сутра о Запредельной Премудрости, отсекающей [неведение] алмазным [мечом]», наиболее популярная в Европе под неточным заглавием «Алмазная сутра») и «Праджня-парамита хридая сутра» («Сутра сердца Запредельной Премудрости», либо «Сутра сердца»; само заглавие этого текста показывает на то, что он воплощает в себе самую суть, «сердце» праджня-парамиты). Они были только популярны и авторитетны во всех странах распространения Махаяны, но в Китае и остальных странах Восточной Азии были более почитаемы.
Чтобы понять языки других народов, я обращаюсь в бюро переводов, там всегда помогут.
Если нужно поднять настроение, то развлекательно-информационный блог всегда под рукой.
Хорошие товары всегда в цене. Нашел магазин подобного качества. Магазин косметики Глорис и Эфирным маслам всегда поможет выбрать нужное. Да и информации на нем валом.
1. Сутры теоретического характера. К этому типу можно отнести все: а) праджня-парамитские сутры, легшие в базу философии школы мадхьямака, б) такие тексты, как Ланкаватара сутра («Сутра о сошествии на Ланку») и Сандхинирмочана сутра («Сутра развязывания узла глубочайшей тайны»), легшие в базу учения школы йогачара. Время от времени 1-ая группа (сплетенная с мадхьямакой) называлась группой сутр «Второго Поворота Колеса Учения», а 2-ая группа (сплетенная с йогачарой) — группой сутр «Третьего Поворота». Эти наименования соединены с доктриной, появившейся в рамках самих сутр «Третьего Поворота», о том, что Будда трижды назначил Дхарму, три раза «повернув» Колесо Учения: в 1-ый раз, провозгласив учение о 4 Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (Хинаяна); во 2-ой раз, открыв учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (Махаяна); и в 3-ий раз, объяснив доктрину «только только сознания».
Как уже говорилось, праджня-парамитские сутры были самыми ранешними каноническими текстами Махаяны. История их появления приблизительно такая. Сначала возник базисный эталонный текст — Аштасахасрика праджня-парамита сутра («Сутра в восемь тыщ стихов —шлок»), содержащий все главные идеи, структурные индивидуальности и терминологию этого типа буддийской литературы (I в. до н. э.). В течение следующих 2-3 веков возникает достаточно много расширенных вариантов данной сутры под наименованиями «Праджня-парамита сутра в 10 тыщ (20 5 тыщ, 100 тыщ, 500 тыщ) шлок». Эти тексты никак по собственному содержанию не отличались от «Аштасахасрики», разрастаясь в объеме за счет повествовательных деталей, описаний, повторов и т. п. Последующий шаг формирования праджня-парамитской литературы — период сотворения типичных резюме, текстов, коротко обобщающих содержание огромных сутр и выражающих как бы саму суть доктрины Запредельной Премудрости. Эти тексты кратки, лаконичны и очень содержательны. Более известны и даже знамениты два текста этого типа — «Ваджраччхедика праджня-парамита сутра» («Сутра о Запредельной Премудрости, отсекающей [неведение] алмазным [мечом]», наиболее популярная в Европе под неточным заглавием «Алмазная сутра») и «Праджня-парамита хридая сутра» («Сутра сердца Запредельной Премудрости», либо «Сутра сердца»; само заглавие этого текста показывает на то, что он воплощает в себе самую суть, «сердце» праджня-парамиты). Они были только популярны и авторитетны во всех странах распространения Махаяны, но в Китае и остальных странах Восточной Азии были более почитаемы.
Чтобы понять языки других народов, я обращаюсь в бюро переводов, там всегда помогут.
Если нужно поднять настроение, то развлекательно-информационный блог всегда под рукой.
Хорошие товары всегда в цене. Нашел магазин подобного качества. Магазин косметики Глорис и Эфирным маслам всегда поможет выбрать нужное. Да и информации на нем валом.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 4
Потом в рамках китайского (а позже — и всего дальневосточного) буддизма возникла даже особенная методика пань цзяо — «критика (классификация) учений», в согласовании с которой любая школа классифицировала разные буддийские школы по «степени» их истинности и близости к «подлинному» учению Будды (соответствовавшего, естественно, учению школы, осуществлявшей классификацию).
Любопытно, что со временем в буддизме сформировалась даже так называемая «теория 2-ух ночей», излагающаяся в неких сутрах. Согласно данной теории, от ночи пробуждения до ночи отхода в нирвану Будда вообщем не произнес ни 1-го слова, но его сознание, схожее ясному зеркалу, отражало все трудности, с которыми к нему приходили люди, и давало им безмолвный ответ, который они и вербализировали в виде различных сутр. Таковым образом, доктрины всех сутр условны (конвенциональны) и имеют смысл только в контексте того «вопрошания», которое вызвало их к жизни.
Правильно реализованный ландшафтный дизайн способен превращать самые заурядные места в настоящие уголки рая.
Кстати, интересная информация про Форекс теперь доступна всем желающим.
Любопытно, что со временем в буддизме сформировалась даже так называемая «теория 2-ух ночей», излагающаяся в неких сутрах. Согласно данной теории, от ночи пробуждения до ночи отхода в нирвану Будда вообщем не произнес ни 1-го слова, но его сознание, схожее ясному зеркалу, отражало все трудности, с которыми к нему приходили люди, и давало им безмолвный ответ, который они и вербализировали в виде различных сутр. Таковым образом, доктрины всех сутр условны (конвенциональны) и имеют смысл только в контексте того «вопрошания», которое вызвало их к жизни.
Правильно реализованный ландшафтный дизайн способен превращать самые заурядные места в настоящие уголки рая.
Кстати, интересная информация про Форекс теперь доступна всем желающим.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 3
За несколько веков формирования буддизма Махаяны было сотворено большущее количество самых различных сутр, отличавшихся друг от друга как по форме, типу, так и по содержанию. Наиболее того, почти все сутры прямо противоречили друг другу, и нередко одна сутра отрицала то, что провозглашала иная. Но Махаяна утверждала, что все сутры суть учение Будды, другими словами в Махаяне не было тенденции сортировать сутры и отделять «подлинные» тексты от «апокрифических». Но конкретно потому появилась необходимость классифицировать тексты и разъяснить противоречия меж сутрами. Таковым образом, в буддизме появилась неувязка герменевтики, другими словами истолкования текста. В итоге буддийские герменевтики разделили все сутры на две группы: сутры «окончательного значения» (нитартха) и сутры, «требующие интерпретации» (нейартха) [2]. К первой группе были отнесены сутры, в каких Будда прямо, конкретно и недвусмысленно провозглашает свое учение, ко 2-ой — тексты, которые могут быть определены как «искусные средства» (упая); в их Будда проповедует Дхарму иносказательно, приспосабливаясь к уровню понимания незрелых людей, подверженных заблуждениям и находящихся под влиянием разных лжеучений. И те и остальные тексты были объявлены подлинными словами Будды, поношение даже текстов «нейартха» числилось грехом, но ценность текстов этих 2-ух типов текстов все-же признавалась различной.
Но классификация сутр по принципу «нитартха — нейартха» никак не решило всех заморочек. По мере возникновения разных школ буддийской философии становилось ясно, что те сутры, которые одной школой объявлялись сутрами «окончательного значения», иная школа признавала только условно настоящими, «требующими доборной интерпретации». Так, к примеру, школа мадхьмака считала сутрами «окончательного значения» праджня-парамитские тексты, учившие о пустоте и бессущностности дхарм, тогда как сутры, провозглашавшие принцип «только только сознания», отвергались ею как «требующие доборной интерпретации». Напротив, школа йогачара конкретно эти крайние тексты считала сутрами, выражающими высшее учение Будды, признавая за сутрами праджня-парамиты только относительную истинность.
Как любитель музыки, всегда посещаю фан-сайт Thou Art Lord. Сделан классно, да и информации много.
Лучшие гороскопы и тесты и все самое интересное про твой знак зодиака.
Красота в каждом материале, подаренном природой. Дикий камень. Да и еще множество подобных материалов.
Но классификация сутр по принципу «нитартха — нейартха» никак не решило всех заморочек. По мере возникновения разных школ буддийской философии становилось ясно, что те сутры, которые одной школой объявлялись сутрами «окончательного значения», иная школа признавала только условно настоящими, «требующими доборной интерпретации». Так, к примеру, школа мадхьмака считала сутрами «окончательного значения» праджня-парамитские тексты, учившие о пустоте и бессущностности дхарм, тогда как сутры, провозглашавшие принцип «только только сознания», отвергались ею как «требующие доборной интерпретации». Напротив, школа йогачара конкретно эти крайние тексты считала сутрами, выражающими высшее учение Будды, признавая за сутрами праджня-парамиты только относительную истинность.
Как любитель музыки, всегда посещаю фан-сайт Thou Art Lord. Сделан классно, да и информации много.
Лучшие гороскопы и тесты и все самое интересное про твой знак зодиака.
Красота в каждом материале, подаренном природой. Дикий камень. Да и еще множество подобных материалов.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 2
Хинаяна провозглашала: «Все, чему учил Будда, есть истина». Махаяна существенно изменила эту формулировку, и она заполучила вид: «Все, что истинно, и учил Будда» (другими словами не лишь слова Будды истинны, но и всякие настоящие слова есть слова Будды). Ежели же учитывать, что в Махаяне Будда преобразуется в высший всепригодный принцип, природу действительности как такой, то полностью естественно, что его откровение не может ограничиваться периодом его земной жизни в виде Будды Шакьямуни, бывшего дотоле принцем Сиддхартха Гаутамой. По существу, хоть какой монах, хоть какой йогин, испытавший состояние «пробуждения», истинность которого по определению имеет имманентный характер, другими словами является полностью самоочевидной для владеющего данным опытом, мог разглядывать свое понимание и свое видение действительности как понимание и видение Будды. Потому не приходится удивляться тому, что в литературе сутр употребляются традиционные повествовательные формулы, свидетельствующие о том, что данный текст поистине есть подлинные слова Будды. Таковым образом, по меткому замечанию 1-го буддолога, Будда через 500 лет опосля собственной кончины произнес во много раз больше речей и проповедей, чем за всю свою жизнь.
Само слово сутра значит нить, на которую нечто нанизывают (к примеру, бусы либо четки). Так в Индии назывались базисные тексты религиозно-философских школ, фиксировавшие учение основоположника данной традиции. Но ежели брахманистские сутры представляют собой очень лаконичные афоризмы, фиксирующие в виде коротких и требующих непременного комментария формул суть того либо другого учения, то буддийские сутры тотчас представляют собой большие сочинения наративного (повествовательного) характера с бессчетными описаниями, перечислениями и повторами (в качестве примера можно привести «Праджня-парамита сутру в 500 тыщ шлок» — самое объемистое из буддийских канонических сочинений, полный перевод которого на хоть какой из европейских языков займет несколько приличных томов.
Нужен скачать органайзер? Это очень просто. Распределение времени - путь к успеху.
Качественные ландшафтные работы всегда помогут преобразить любое место на Земле. Тем более, что в подарок проект.
Рекомендую французский Viking-Metal. Тем более, что есть отличный фан-сайт группы.
Само слово сутра значит нить, на которую нечто нанизывают (к примеру, бусы либо четки). Так в Индии назывались базисные тексты религиозно-философских школ, фиксировавшие учение основоположника данной традиции. Но ежели брахманистские сутры представляют собой очень лаконичные афоризмы, фиксирующие в виде коротких и требующих непременного комментария формул суть того либо другого учения, то буддийские сутры тотчас представляют собой большие сочинения наративного (повествовательного) характера с бессчетными описаниями, перечислениями и повторами (в качестве примера можно привести «Праджня-парамита сутру в 500 тыщ шлок» — самое объемистое из буддийских канонических сочинений, полный перевод которого на хоть какой из европейских языков займет несколько приличных томов.
Нужен скачать органайзер? Это очень просто. Распределение времени - путь к успеху.
Качественные ландшафтные работы всегда помогут преобразить любое место на Земле. Тем более, что в подарок проект.
Рекомендую французский Viking-Metal. Тем более, что есть отличный фан-сайт группы.
Доктринальные тексты Махаяны. Часть 1
Появление махаянских сутр является одним из самых загадочных моментов в истории буддизма. Мы не имеем ни мельчайшего представления ни об их создателях, ни о четком времени их появления. По существу, датировка махаянских сутр ограничена некими познаниями относительно возможного верхнего предела их появления. Он определяется по точно известным нам датам перевода того либо другого текста на китайский язык. Исходя сначала из этих дат, мы можем предположить, что сутры Махаяны в основном создавались меж I в. до н. э. и VI в. н. э., при этом более интенсивным периодом их появления были II — IV вв. Любопытно, что в самих текстах время от времени содержится указание на вероятное время появления первых махаянских канонических сочинений. Так, «Алмазная сутра» (Ваджраччхедика праджня-парамита сутра) гласит: «Будда произнес Субхути: “Не говори так. Через 5 сотен лет опосля кончины Так Приходящего покажутся люди, придерживающиеся благих обетов, в каких тщательное исследование таковых речей сумеет породить разум, исполненный веры, ежели к смыслу этих речей они будут относиться как к истине. Знай, что благие корешки этих людей взрастили не один Будда, не два Будды, не три, либо четыре, либо 5 Будд, но бесчисленное количество тыщ и мириад тыщ Будд взрастили их благие корешки. И это будут люди, которые, услышав и кропотливо исследовав эти речи, достигнут одного устремления, которое породит в их чистую веру. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таковым образом обретут неизмеримое количество благости счастья”». Таковым образом, сутра прямо говорит о том, что праджня-парамитские тексты покажутся через 500 лет опосля нирваны Будды, другими словами около I в. н. э.
Буддийская традиция утверждает, что все махаянские сутры являются записью подлинных слов Будды, произнесенных им для собственных более совершенных учеников. Позже эти тексты были скрыты Буддой и пребывали в сокрытии до тех пор, пока не возникли люди, способные понять их. Так, одно из преданий повествует, что великий махаянский философ Нагарджуна (ок. II в. н. э.) спустился в подводный дворец царя нагов — расчудесных змеев, либо драконов, где и обрел спрятанные там Буддой тексты праджня-парамиты.
Так как эти сутры признавались подлинными словами Будды, фактически все они имеют сходную структуру, характерную для буддийской литературы сутр, и за редким исключением начинаются словами «Так я слышал» либо «Так мной было услышано» (эва майя шрутам), указывающими на то, что «автор» сутры — Ананда, ученик Будды, слышавший его проповеди лично и позже изложивший их на первом буддийском «соборе» в Раджагрихе.
Очевидно, не быть может и речи о том, что безвестные создатели сутр стремились самовозвеличиться, беспардонно приписывая собственные мысли и суждения самому Будде. Это нереально представить даже по чисто психологической причине: ведь создатели сутр оставались неизвестными, наиболее того, их личности скрывались за личностью Будды и, следовательно, никакой известности, которая могла бы тешить их тщеславие, они не получали, а сутры навсегда оставались анонимными произведениями. Думается, приписывание текстов махаянских сутр Будде можно разъяснить совсем по другому.
Чем лучше продвижение сайта, тем позитивнее результат. Грамотно раскрученный ресурс - залог успеха и процветания компании.
Буддийская традиция утверждает, что все махаянские сутры являются записью подлинных слов Будды, произнесенных им для собственных более совершенных учеников. Позже эти тексты были скрыты Буддой и пребывали в сокрытии до тех пор, пока не возникли люди, способные понять их. Так, одно из преданий повествует, что великий махаянский философ Нагарджуна (ок. II в. н. э.) спустился в подводный дворец царя нагов — расчудесных змеев, либо драконов, где и обрел спрятанные там Буддой тексты праджня-парамиты.
Так как эти сутры признавались подлинными словами Будды, фактически все они имеют сходную структуру, характерную для буддийской литературы сутр, и за редким исключением начинаются словами «Так я слышал» либо «Так мной было услышано» (эва майя шрутам), указывающими на то, что «автор» сутры — Ананда, ученик Будды, слышавший его проповеди лично и позже изложивший их на первом буддийском «соборе» в Раджагрихе.
Очевидно, не быть может и речи о том, что безвестные создатели сутр стремились самовозвеличиться, беспардонно приписывая собственные мысли и суждения самому Будде. Это нереально представить даже по чисто психологической причине: ведь создатели сутр оставались неизвестными, наиболее того, их личности скрывались за личностью Будды и, следовательно, никакой известности, которая могла бы тешить их тщеславие, они не получали, а сутры навсегда оставались анонимными произведениями. Думается, приписывание текстов махаянских сутр Будде можно разъяснить совсем по другому.
Чем лучше продвижение сайта, тем позитивнее результат. Грамотно раскрученный ресурс - залог успеха и процветания компании.
воскресенье, 24 мая 2009 г.
Школы и направления буддизма. Часть 15
Распространяясь посреди самых различных народов, адаптируясь к самым различным культурным и цивилизационным условиям, буддизм Махаяны проявлял чудеса гибкости и приспособляемости. И эта упругость никак не была беспринципностью: ни одной из собственных формообразующих доктрин буддизм никогда не поступался и ими не жертвовал. Мысль «упаи», благой уловки, которая обязана посодействовать вывести существа из полыхающего пламенем страданий дома сансары, побуждала махаянских монахов и в горной выси Тибета, и на бескрайних степях Монголии, и на Великой Китайской равнине, и на островах Стране восходящего солнца. Придя в новейшие земли и видя, что их обитатели поклоняются бессчетным богам и демонам (как это было, к примеру, в Тибете), буддисты никак не торопились объявлять этих божеств бесами либо утверждать, что их совсем нет. Напротив, они говорили местному популяции, что их боги тоже узнали Четыре Благородные Истины, стали буддистами и сейчас будут изо всех собственных сил защищать Дхарму Будды и охранять верующих в нее. Либо, как это нередко бывало в Стране восходящего солнца, буддисты объявляли местных богов воплощениями либо проявлениями сил Будд и бодхисаттв, после этого они оставались в пантеоне, но уже в буддийском виде.
В настоящее время буддизм Махаяны существует в 2-ух вариантах, довольно сильно различающихся друг от друга: это тибето-монгольская Махаяна (время от времени все еще неправильно называемая «ламаизмом») с каноническими текстами на тибетском языке (Тибет, Монголия, некие народы Рф — буряты, калмыки, тувинцы, население разных областей Гималаев и неких остальных мест) и дальневосточная Махаяна (на базе китайского буддизма и с каноническими текстами на китайском языке) — Китай, Корея, Япония, Вьетнам.
Особенное место в махаянском буддизме занимает буддизм Непала, поточнее, буддизм неваров, одной из этно-конфессиональных групп непальского общества. Невары совершают богослужения на санскрите и почитают «девять провозглашений Дхармы» (нава дхарма парьяя), образующих их канон. «Девять провозглашений Дхармы» — это девять текстов (в основном, сутр) Махаяны, сохранившихся на санскрите: Ланкаватара сутра («Сутра о нисхождении на Ланку»), Аштасахасрика праджня-парамита сутра («Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тыщ шлок»), Дашабхумика сутра («Сутра 10 ступеней»), Гандавьюха сутра («Сутра цветочной гирлянды»), Саддхармапундарика сутра («Лотосовая сутра»), Самадхираджа сутра («Сутра царственного самадхи»), Суварнапрабхаса сутра («Сутра золотого луча»), Татхагатагухьяка [сутра] («[Сутра] Таинства Татхагаты») и Лалитавистара (махаянский вариант жизнеописания Будды).
Можно предположить, что неварский буддизм представляет собой рудимент классической индийской махаянской традиции в ее позднем варианте, когда она включила в себя учения и формы практики тантрического буддизма — Ваджраяны, и испытала довольно мощное влияние индуизма. К огорчению, неварский буддизм остается практически неизученным.
К школам и фронтам, сложившимся уже в рамках буддизма Махаяны, мы вернемся позже, при разговоре об истории распространения буддизма в Тибете и Китае.
Жизнь дала трещину? Нужно купить танк и ездить на нём на работу!
Чтобы заработать деньги нужно изучить форекс онлайн, это не только свобода, но и успех.
Отдых для ребенка должен быть безопасным. Детские площадки из экологически чистых материалов - то, что нужно.
В настоящее время буддизм Махаяны существует в 2-ух вариантах, довольно сильно различающихся друг от друга: это тибето-монгольская Махаяна (время от времени все еще неправильно называемая «ламаизмом») с каноническими текстами на тибетском языке (Тибет, Монголия, некие народы Рф — буряты, калмыки, тувинцы, население разных областей Гималаев и неких остальных мест) и дальневосточная Махаяна (на базе китайского буддизма и с каноническими текстами на китайском языке) — Китай, Корея, Япония, Вьетнам.
Особенное место в махаянском буддизме занимает буддизм Непала, поточнее, буддизм неваров, одной из этно-конфессиональных групп непальского общества. Невары совершают богослужения на санскрите и почитают «девять провозглашений Дхармы» (нава дхарма парьяя), образующих их канон. «Девять провозглашений Дхармы» — это девять текстов (в основном, сутр) Махаяны, сохранившихся на санскрите: Ланкаватара сутра («Сутра о нисхождении на Ланку»), Аштасахасрика праджня-парамита сутра («Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тыщ шлок»), Дашабхумика сутра («Сутра 10 ступеней»), Гандавьюха сутра («Сутра цветочной гирлянды»), Саддхармапундарика сутра («Лотосовая сутра»), Самадхираджа сутра («Сутра царственного самадхи»), Суварнапрабхаса сутра («Сутра золотого луча»), Татхагатагухьяка [сутра] («[Сутра] Таинства Татхагаты») и Лалитавистара (махаянский вариант жизнеописания Будды).
Можно предположить, что неварский буддизм представляет собой рудимент классической индийской махаянской традиции в ее позднем варианте, когда она включила в себя учения и формы практики тантрического буддизма — Ваджраяны, и испытала довольно мощное влияние индуизма. К огорчению, неварский буддизм остается практически неизученным.
К школам и фронтам, сложившимся уже в рамках буддизма Махаяны, мы вернемся позже, при разговоре об истории распространения буддизма в Тибете и Китае.
Жизнь дала трещину? Нужно купить танк и ездить на нём на работу!
Чтобы заработать деньги нужно изучить форекс онлайн, это не только свобода, но и успех.
Отдых для ребенка должен быть безопасным. Детские площадки из экологически чистых материалов - то, что нужно.
Школы и направления буддизма. Часть 14
Как уже говорилось ранее, Хинаяна — чисто монашеское направление буддизма, которое лишь фактически монахов и считает буддистами par excellence. Потому хинаянисты, в принципе, не стремятся к активной миссионерской деятельности либо проповеди посреди мирян. По-иному дело обстоит в Махаяне. Хотя было бы принципиально неверным умалять значение и роль монахов в махаянском буддизме, тем более нельзя не выделить, что принятие монашеских обетов и постриг никак не являются необходимыми критериями для обретения состояния Будды. А некие махаянские тексты даже особо превозносят мирян, достигших наиболее больших уровней духовного постижения, чем большая часть монахов и даже почти все великие бодхисаттвы. Таков, к примеру, обеспеченный «домохозяин» Вималакирти из Вималакирти нирдеша сутры («Сутры о Вималакирти»), личность которого служила прототипом для подражания десяткам поколений буддистов-мирян, в особенности в Китае и остальных странах Восточной Азии. Махаянисты, исходя из доктрины «искусных средств», стремились отыскать характеристики действия на все слои населения и на все психологические типы личности, к каждому из их подобрать собственный «ключик», чтоб побудить как можно большее число людей встать на путь, ведущий сначала к обретению лучшего рождения, позже — к освобождению и, в конце концов, — к обретению состояния Будды ради блага всех живых существ. Эта же установка на спасение всех «существ — матерей» вдохновляла махаянистов активно заниматься проповедью Дхармы и распространением буддийского учения за пределами Индии. И нужно отметить, что конкретно в форме Махаяны буддизм стал мировой религией (в качестве Хинаяны он оставался бы и по сию пору региональной традицией). Конкретно в форме Махаяны буддизм распространился от Индии до Бурятии и от Стране восходящего солнца до Калмыкии, продолжая и в данный момент довольно скоро распространяться в Европе и Америке (во Франции и Германии буддизм уже стал третьей по распространенности религией). В древности же, до мусульманских завоеваний, география распространения буддизма была еще разнообразней: буддисты населяли местность современного Афганистана, где и сейчас можно созидать огромные скульптуры Будд и бодхисаттв, высеченные в горных склонах; буддийской была империя Маджапахит в Индонезии, муниципальным культом которой был культ синкретического индо-буддийского божества Шива-Будды (и в данный момент герб мусульманской Индонезии украшает девиз: «Хоть Шива и Будда и различны, но по сущности собственной они едины»), множество буддистов жило в Центральной Азии, эту религию (наряду с пришедшим из Ирана манихейством) исповедовали уйгуры, и этот список можно еще продолжать и продолжать.
Блог о том, как добиться успеха в реальной и виртуальной жизни
Забавляет меня настольная игра корова 006, в которую можно играть сутками.
Читаю описания ноутбуков, чтобы знать технические параметры.
Блог о том, как добиться успеха в реальной и виртуальной жизни
Забавляет меня настольная игра корова 006, в которую можно играть сутками.
Читаю описания ноутбуков, чтобы знать технические параметры.
Школы и направления буддизма. Часть 13
В поздней Махаяне Дхармовое Тело рассматривается в 2-ух качествах: как свабхавикакая («тело своебытия») оно есть действительность с высшим онтологическим статусом, как джняна дхармакая («Дхармовое Тело гносиса/познания) оно есть когнитивный нюанс данной действительности; незапятнанная недвойственная (адвая) мудрость, лишенная («пустая») какой-нибудь субъект —объектной дихотомии.
Но в отличие от Хинаяны Махаяна утверждает, что Будда, обретя Дхармовое Тело (пробудившись), не покидает надолго мир, не уходит в недоступную для существ сансары нирвану без остатка.
По собственному великому состраданию, Будда производит из собственного Дхармового Тела как бы два его отражения, проявляющиеся: одно — в мире форм и не-форм, а другое — в мире желаний. Оба эти «Тела» в отличие от Дхармового Тела владеют особенной формой, обусловленной неисчислимыми благими свойствами Будд. Потому оба эти «Тела» совместно известны как рупакая [4], «оформленное тело», «формное тело».
1-ое из их именуется самбхогакая — «тело всеблаженства», в нем Будда (у каждого Будды оно свое) наслаждается нирваной как положительным блаженством. Но самое принципиальное состоит в том, что конкретно в этом «теле» Будды общаются с высшими личностями (йогинами, бодхисаттвами), чье сознание развертывается на уровне миров форм и не-форм и наставляют их, являясь им в видениях, и т. п. 2-ое из их — нирманакая, «магически сделанное тело», либо «тело, сделанное волшебными метаморфозами». В этом теле Будды являют себя на уровне мира желаний и проповедуют Дхарму людям в виде учителей — монахов. Таковым Буддой в «магически сделанном теле» был и Шакьямуни опосля обретения бодхи царевичем Сиддхартхой Гаутамой. А «Лотосовая сутра» идет еще далее и провозглашает устами самого Будды, что он был пробужден до этого всех времен; его рождение в Капилавасту и просыпание под Древом Бодхи в Бодхгая было только благой уловкой (упая), нужной для того, чтоб указать людям путь к освобождению. Таковым образом, Будда приобретает черты Бога-Спасителя, в особенности усилившиеся в дальневосточном варианте махаянского буддизма. Но буддизм и в форме Махаяны все-же остается нетеистической религией: мир сансары не является результатом божественного творения, он плод некоей трансцендентальной иллюзии (авидья) относительно природы «я» и действительности, выражающейся в субъект-объектной дихотомии и влечении-отвращении эмпирических субъектов к объектам и иным субъектам.
В буддийской иконографии Дхармовое Тело Будды традиционно вообщем не изображается либо изображается в виде ступы (в дальневосточной традиции может быть его иконографическое олицетворение в виде Будды Вайрочаны — Будды Великого Солнца); самбхогакая как «прославленное Тело» изображается в виде человека в йогической позе созерцания, наделенного разными пышноватыми царственными атрибутами — венцами, диадемами, серьгами, браслетами и т. д. И, в конце концов, в теле нирманакая Будда изображается в обычных монашеских одеждах и с чашей для сбора подаяния (патрой) в руках.
И Хинаяна, и Махаяна признают приход в наш мир множества Будд (в прошедшем и будущем), но лишь в Махаяне эти неисчислимые Будды не лишь нашего мира (называемого миром Саха), но и остальных миров стают объектами культа и поклонения. Посреди их в особенности выделяется Будда Амитабха (Будда Бескрайнего Света), почитание которого типично для всех направлений Махаяны, а в Китае и Стране восходящего солнца культ этого Будды и его Земли Блаженства (Сукхавати) оказался даже центральным для неких школ и течений, но об этом мы побеседуем подробнее в последующей лекции. Для Махаяны характерна также развитая литургика, пышноватые богослужебные ритуалы и мистерии.
Меж Хинаяной и Махаяной существует также очень существенное различие по отношению этих направлений буддизма к монашеству и мирянам. Наиболее того, это только принципиальное различие, так как в данный момент может считаться доказанным, что начальные расколы в сангхе, ведшие к образованию новейших направлений, были вызваны конкретно различиями в интерпретации норм монашеских уставов и правил (Виная), а не доктринально-теоретическими расхождениями; конкретно различия в понимании роли и места монашества вызвали и начальный раскол на стхавираваду и махасангхику (тем более даже этот раскол, равно как и остальные, не мешали последователям Хинаяны и Махаяны часто жить в одних и тех же монастырях, но опять-таки при условии схожего понимания уставных монашеских норм).
Все в мире изменчиво. Валентин Ковалев мечты и цели всегда существуют.
Но в отличие от Хинаяны Махаяна утверждает, что Будда, обретя Дхармовое Тело (пробудившись), не покидает надолго мир, не уходит в недоступную для существ сансары нирвану без остатка.
По собственному великому состраданию, Будда производит из собственного Дхармового Тела как бы два его отражения, проявляющиеся: одно — в мире форм и не-форм, а другое — в мире желаний. Оба эти «Тела» в отличие от Дхармового Тела владеют особенной формой, обусловленной неисчислимыми благими свойствами Будд. Потому оба эти «Тела» совместно известны как рупакая [4], «оформленное тело», «формное тело».
1-ое из их именуется самбхогакая — «тело всеблаженства», в нем Будда (у каждого Будды оно свое) наслаждается нирваной как положительным блаженством. Но самое принципиальное состоит в том, что конкретно в этом «теле» Будды общаются с высшими личностями (йогинами, бодхисаттвами), чье сознание развертывается на уровне миров форм и не-форм и наставляют их, являясь им в видениях, и т. п. 2-ое из их — нирманакая, «магически сделанное тело», либо «тело, сделанное волшебными метаморфозами». В этом теле Будды являют себя на уровне мира желаний и проповедуют Дхарму людям в виде учителей — монахов. Таковым Буддой в «магически сделанном теле» был и Шакьямуни опосля обретения бодхи царевичем Сиддхартхой Гаутамой. А «Лотосовая сутра» идет еще далее и провозглашает устами самого Будды, что он был пробужден до этого всех времен; его рождение в Капилавасту и просыпание под Древом Бодхи в Бодхгая было только благой уловкой (упая), нужной для того, чтоб указать людям путь к освобождению. Таковым образом, Будда приобретает черты Бога-Спасителя, в особенности усилившиеся в дальневосточном варианте махаянского буддизма. Но буддизм и в форме Махаяны все-же остается нетеистической религией: мир сансары не является результатом божественного творения, он плод некоей трансцендентальной иллюзии (авидья) относительно природы «я» и действительности, выражающейся в субъект-объектной дихотомии и влечении-отвращении эмпирических субъектов к объектам и иным субъектам.
В буддийской иконографии Дхармовое Тело Будды традиционно вообщем не изображается либо изображается в виде ступы (в дальневосточной традиции может быть его иконографическое олицетворение в виде Будды Вайрочаны — Будды Великого Солнца); самбхогакая как «прославленное Тело» изображается в виде человека в йогической позе созерцания, наделенного разными пышноватыми царственными атрибутами — венцами, диадемами, серьгами, браслетами и т. д. И, в конце концов, в теле нирманакая Будда изображается в обычных монашеских одеждах и с чашей для сбора подаяния (патрой) в руках.
И Хинаяна, и Махаяна признают приход в наш мир множества Будд (в прошедшем и будущем), но лишь в Махаяне эти неисчислимые Будды не лишь нашего мира (называемого миром Саха), но и остальных миров стают объектами культа и поклонения. Посреди их в особенности выделяется Будда Амитабха (Будда Бескрайнего Света), почитание которого типично для всех направлений Махаяны, а в Китае и Стране восходящего солнца культ этого Будды и его Земли Блаженства (Сукхавати) оказался даже центральным для неких школ и течений, но об этом мы побеседуем подробнее в последующей лекции. Для Махаяны характерна также развитая литургика, пышноватые богослужебные ритуалы и мистерии.
Меж Хинаяной и Махаяной существует также очень существенное различие по отношению этих направлений буддизма к монашеству и мирянам. Наиболее того, это только принципиальное различие, так как в данный момент может считаться доказанным, что начальные расколы в сангхе, ведшие к образованию новейших направлений, были вызваны конкретно различиями в интерпретации норм монашеских уставов и правил (Виная), а не доктринально-теоретическими расхождениями; конкретно различия в понимании роли и места монашества вызвали и начальный раскол на стхавираваду и махасангхику (тем более даже этот раскол, равно как и остальные, не мешали последователям Хинаяны и Махаяны часто жить в одних и тех же монастырях, но опять-таки при условии схожего понимания уставных монашеских норм).
Все в мире изменчиво. Валентин Ковалев мечты и цели всегда существуют.
Школы и направления буддизма. Часть 12
Путь бодхисаттвы именуется «путем парамит». Слово «парамита» значит «совершенство», но в традиции оно традиционно истолковывается в духе народной этимологии как «переход на иной берег»; таковым образом, в буддизме парамиты осмысляются как трансцендентные совершенства, либо «совершенства, переводящие на иной берег существования». Обычно, в текстах дается набор из 6 парамит: дана-парамита (совершенство даяния), кшанти-парамита (совершенство терпения), вирья-парамита (совершенство усердия), шила-парамита (совершенство соблюдения обетов), дхьяна-парамита (совершенство созерцания) и праджня-парамита (совершенство премудрости, либо премудрость, переводящая на иной берег существования; запредельная премудрость). В этом перечне 5 первых парамит относятся к группе качественных средств (упая), а шестая парамита сама образует целую группу — группу праджни (мудрости). Единство всех парамит, осознаваемое как единство способа и мудрости есть просыпание, обретение состояния Будды.
Тут праджня-парамита занимает особенное место, ибо она оказалась единственной парамитой, ради которой была сотворена особенная группа сутр, получившая заглавие праджня-парамитских сутр, либо литературы праджня-парамиты (они и были самыми ранешними махаянскими текстами). Ежели в Хинаяне праджня понимается как умение распознавать дхармы, то в Махаяне это некоторая особенная способность конкретно принимать действительность, как она есть (в буддийской терминологии она обозначается словом татхата, дословно — таковость; от слова татха — так и суффикса та, аналогичного русскому «ость»). В таковом качестве Запредельная Премудрость называется «матерью всех Будд» и символически олицетворяется образом богини, воплощающей в себе суть Совершенства Премудрости (ср. с образом Софии в восточнохристианской и гностической традиции; об данной параллели специально писал британский буддолог Э. Конзе).
Столь же велико отличие Махаяны от Хинаяны и по вопросцу о том, что представляет собой Будда, Будда вообщем, а не лишь исторический Шакьямуни. Махаяна занимает благодаря чему вопросцу «сверхмирскую» позицию, восходящую к учению локоттаравадинов-махасангхиков. Так как Будда есть Будда благодаря обретению бодхи, то природа Будды и природа бодхи совпадают, и ежели бодхи суть нескончаемый надмирный принцип, то таков и Будда. Пробужденность Будд выражается в Дхарме — Учении, и Дхарма, таковым образом, сформировывает как бы духовное и истинное «тело» Будды. Но под дхармой понимается также и «элементарная частица» опыта, «квант» действительности. Будда есть наивысшее существо, и его Дхарма — наивысшая Дхарма. Таковым образом, духовное Тело Будд есть Дхарма дхарм, «дхармовая природа», дхармата, действительность действительности. В ходе приблизительно таковых рассуждений в Махаяне сформировалось учение о Дхармовом Теле (дхармакая) Будд как действительности, наделенной наивысшим онтологическим статусом. Дхармовое Тело едино для всех Будд, оно есть бхутатхата, настоящая действительность как она есть и природа всех дхарм (подобно тому, как вода есть природа хоть какой волны, а вода по собственному составу остается той же самой и в горном потоке, и в грязной луже).
Следовательно, природа Будды есть настоящая природа всех феноменов, всех дхарм в абхидхармистском смысле этого слова. А из этого Махаяна делает очередной конкретный вывод: нирвана и сансара тождественны, меж ними нет сущностного различия; сансара есть только иллюзорный нюанс нирваны, никогда не возникавший и никогда не исчезающий, подобно тому как не может исчезнуть либо показаться иллюзия: на то она и иллюзия, что не имеет настоящего онтологического статуса и не существует «в себе». Ежели привести известный индийский пример с веревкой, принятой по ошибке за змею, то можно сказать, что сансара — это змея, а нирвана — веревка. При этом реально, по настоящему, на самом деле веревка никогда не преобразовывалась в змею, и змеи никогда не было в веревке. Потому, во-1-х, можно сказать, что веревка пуста от змеи, либо лишена змеи, как и нирвана пуста от сансары, лишена какой бы то ни было «сансарности», и это отсутствие сансарности в нирване и есть высшая истина, либо настоящая действительность. Это и есть Дхармовое Тело всех Будд, либо Будда в собственной настоящей природе (самобытии — свабхава). Из этого следует и очередной вывод — все дхармы суть дхармы Будды, они буддовы по собственной природе, либо их природа суть природа Будды (буддхата; буддхатва). А из этого, в свою очередь, следует, что все существа — не кто другие, как Будды, но лишь не проснувшиеся к пониманию этого, не реализовавшие свою внутреннюю и вначале пробужденную природу.
Мне нравится веселая игра свинтус, которая очень забавляет меня и всех друзей.
http://www.liveinternet.ru/users/2717861/post103065868/
Тут праджня-парамита занимает особенное место, ибо она оказалась единственной парамитой, ради которой была сотворена особенная группа сутр, получившая заглавие праджня-парамитских сутр, либо литературы праджня-парамиты (они и были самыми ранешними махаянскими текстами). Ежели в Хинаяне праджня понимается как умение распознавать дхармы, то в Махаяне это некоторая особенная способность конкретно принимать действительность, как она есть (в буддийской терминологии она обозначается словом татхата, дословно — таковость; от слова татха — так и суффикса та, аналогичного русскому «ость»). В таковом качестве Запредельная Премудрость называется «матерью всех Будд» и символически олицетворяется образом богини, воплощающей в себе суть Совершенства Премудрости (ср. с образом Софии в восточнохристианской и гностической традиции; об данной параллели специально писал британский буддолог Э. Конзе).
Столь же велико отличие Махаяны от Хинаяны и по вопросцу о том, что представляет собой Будда, Будда вообщем, а не лишь исторический Шакьямуни. Махаяна занимает благодаря чему вопросцу «сверхмирскую» позицию, восходящую к учению локоттаравадинов-махасангхиков. Так как Будда есть Будда благодаря обретению бодхи, то природа Будды и природа бодхи совпадают, и ежели бодхи суть нескончаемый надмирный принцип, то таков и Будда. Пробужденность Будд выражается в Дхарме — Учении, и Дхарма, таковым образом, сформировывает как бы духовное и истинное «тело» Будды. Но под дхармой понимается также и «элементарная частица» опыта, «квант» действительности. Будда есть наивысшее существо, и его Дхарма — наивысшая Дхарма. Таковым образом, духовное Тело Будд есть Дхарма дхарм, «дхармовая природа», дхармата, действительность действительности. В ходе приблизительно таковых рассуждений в Махаяне сформировалось учение о Дхармовом Теле (дхармакая) Будд как действительности, наделенной наивысшим онтологическим статусом. Дхармовое Тело едино для всех Будд, оно есть бхутатхата, настоящая действительность как она есть и природа всех дхарм (подобно тому, как вода есть природа хоть какой волны, а вода по собственному составу остается той же самой и в горном потоке, и в грязной луже).
Следовательно, природа Будды есть настоящая природа всех феноменов, всех дхарм в абхидхармистском смысле этого слова. А из этого Махаяна делает очередной конкретный вывод: нирвана и сансара тождественны, меж ними нет сущностного различия; сансара есть только иллюзорный нюанс нирваны, никогда не возникавший и никогда не исчезающий, подобно тому как не может исчезнуть либо показаться иллюзия: на то она и иллюзия, что не имеет настоящего онтологического статуса и не существует «в себе». Ежели привести известный индийский пример с веревкой, принятой по ошибке за змею, то можно сказать, что сансара — это змея, а нирвана — веревка. При этом реально, по настоящему, на самом деле веревка никогда не преобразовывалась в змею, и змеи никогда не было в веревке. Потому, во-1-х, можно сказать, что веревка пуста от змеи, либо лишена змеи, как и нирвана пуста от сансары, лишена какой бы то ни было «сансарности», и это отсутствие сансарности в нирване и есть высшая истина, либо настоящая действительность. Это и есть Дхармовое Тело всех Будд, либо Будда в собственной настоящей природе (самобытии — свабхава). Из этого следует и очередной вывод — все дхармы суть дхармы Будды, они буддовы по собственной природе, либо их природа суть природа Будды (буддхата; буддхатва). А из этого, в свою очередь, следует, что все существа — не кто другие, как Будды, но лишь не проснувшиеся к пониманию этого, не реализовавшие свою внутреннюю и вначале пробужденную природу.
Мне нравится веселая игра свинтус, которая очень забавляет меня и всех друзей.
http://www.liveinternet.ru/users/2717861/post103065868/
Школы и направления буддизма. Часть 11
Время от времени способы могли даже принимать вид снаружи ожесточенных поступков, как бы не имеющих ничего общего с принципом сострадания. Вот два любознательных примера.
1. В один японский монастырь повадился приходить олень, и монахи угощали и ласкали его. Но однажды это увидел настоятель и избил оленя, после этого он ушел и поболее не приходил. Возмущенные монахи востребовали у настоятеля разъяснений, и тот произнес им: «Привыкнув к вам, олень закончит вообщем бояться людей и станет очень доверчив. А сиим обязательно воспользуется какой-либо негодяй и уничтожит животное. Так что пусть уж он лучше опасается людей и держится от их подальше».
2. Два великих монаха-йогина плыли из Индии на Ланку и везли с собой много золота на стройку на Ланке буддийской ступы. Об этом прознала команда корабля и решила уничтожить монахов, чтоб завладеть золотом. Монахи благодаря своим телепатическим возможностям узнали об этом и решили защищаться. Они рассудили так: ежели эти матросы уничтожат монахов — бодхисаттв, они совершат страшный поступок, из-за которого они наверное попадут в ад авичи (5 поступков, обязательно ведущих к рождению в наихудшем из адов — убийство отца, убийство мамы, убийство архата, внесение смуты и раскола в монашескую общину и пролитие крови Будды), а население Ланки остается без ступы, которая тоже нужна для его совершенствования. Потому монахи и их сопровождающие первыми напали на матросов, повязали их и бросили в море. Побудительным мотивом такового, казалось бы, ожесточенного поступка было сострадание как к самим матросам (чтоб спасти их от адских мук), так и к жителям Ланки, которые могли остаться без буддийской святыни.
На собственном пути к достижению пробуждения и обретения состояния Будды бодхисаттвы равномерно восходят по 10 ступеням совершенствования, тщательно описанным в махаянской литературе. Этот путь неописуемо долог — он просит 3-х асанкхея, другими словами «неизмеримых», эонов — кальп. На крайней ступени этого пути, называемой дхарма-мегха («облако Дхармы») бодхисаттва обретает просыпание, не уходя, но, при всем этом в нирвану. Ко времени заслуги высших ступеней бодхисаттва приобретает большущее могущество, намного превосходящее могущество богов добуддийской ведической религии (в одной сутре говорится, что бодхисаттва такового уровня может жонглировать мирами, как фокусник жонглирует цветными шариками). Со временем потому махаянисты стали именовать, обычно, бодхисаттвами не просто верующих, стремящихся к бодхи, как это было в ранешней Махаяне, а великих святых, уже реализовавших в полной мере идеал бодхисаттвы и неустанно пекущихся о всех живых существах. Культы таковых великих бодхисаттв, как Авалокитешвара (знак сути великого сострадания), Маньджушри (воплощения трансцендентной премудрости), Тара (ее культ припоминает средневековый культ Мадонны в Европе; будучи преисполненной великого сострадания, Тара отдала обет стать Буддой в женском теле, чтоб показать, что дама ни в чем же не уступает мужчине), Самантабхадра, Кшитигарбха (в народном буддизме распространено предание, что он обещал заполнить своим телом все ады, чтоб там уже наиболее никто не поместился) и почти всех остальных, стали центральными культами махаянского буддизма во всех странах его распространения.
Яркие обои на рабочий стол.
Новые картинки за заставку
Красивые фото красивых девушек
Хотите смотреть фильмы через интернет?
Сайт мануального терапевта из Москвы Евдокимова А.А.
1. В один японский монастырь повадился приходить олень, и монахи угощали и ласкали его. Но однажды это увидел настоятель и избил оленя, после этого он ушел и поболее не приходил. Возмущенные монахи востребовали у настоятеля разъяснений, и тот произнес им: «Привыкнув к вам, олень закончит вообщем бояться людей и станет очень доверчив. А сиим обязательно воспользуется какой-либо негодяй и уничтожит животное. Так что пусть уж он лучше опасается людей и держится от их подальше».
2. Два великих монаха-йогина плыли из Индии на Ланку и везли с собой много золота на стройку на Ланке буддийской ступы. Об этом прознала команда корабля и решила уничтожить монахов, чтоб завладеть золотом. Монахи благодаря своим телепатическим возможностям узнали об этом и решили защищаться. Они рассудили так: ежели эти матросы уничтожат монахов — бодхисаттв, они совершат страшный поступок, из-за которого они наверное попадут в ад авичи (5 поступков, обязательно ведущих к рождению в наихудшем из адов — убийство отца, убийство мамы, убийство архата, внесение смуты и раскола в монашескую общину и пролитие крови Будды), а население Ланки остается без ступы, которая тоже нужна для его совершенствования. Потому монахи и их сопровождающие первыми напали на матросов, повязали их и бросили в море. Побудительным мотивом такового, казалось бы, ожесточенного поступка было сострадание как к самим матросам (чтоб спасти их от адских мук), так и к жителям Ланки, которые могли остаться без буддийской святыни.
На собственном пути к достижению пробуждения и обретения состояния Будды бодхисаттвы равномерно восходят по 10 ступеням совершенствования, тщательно описанным в махаянской литературе. Этот путь неописуемо долог — он просит 3-х асанкхея, другими словами «неизмеримых», эонов — кальп. На крайней ступени этого пути, называемой дхарма-мегха («облако Дхармы») бодхисаттва обретает просыпание, не уходя, но, при всем этом в нирвану. Ко времени заслуги высших ступеней бодхисаттва приобретает большущее могущество, намного превосходящее могущество богов добуддийской ведической религии (в одной сутре говорится, что бодхисаттва такового уровня может жонглировать мирами, как фокусник жонглирует цветными шариками). Со временем потому махаянисты стали именовать, обычно, бодхисаттвами не просто верующих, стремящихся к бодхи, как это было в ранешней Махаяне, а великих святых, уже реализовавших в полной мере идеал бодхисаттвы и неустанно пекущихся о всех живых существах. Культы таковых великих бодхисаттв, как Авалокитешвара (знак сути великого сострадания), Маньджушри (воплощения трансцендентной премудрости), Тара (ее культ припоминает средневековый культ Мадонны в Европе; будучи преисполненной великого сострадания, Тара отдала обет стать Буддой в женском теле, чтоб показать, что дама ни в чем же не уступает мужчине), Самантабхадра, Кшитигарбха (в народном буддизме распространено предание, что он обещал заполнить своим телом все ады, чтоб там уже наиболее никто не поместился) и почти всех остальных, стали центральными культами махаянского буддизма во всех странах его распространения.
Яркие обои на рабочий стол.
Новые картинки за заставку
Красивые фото красивых девушек
Хотите смотреть фильмы через интернет?
Сайт мануального терапевта из Москвы Евдокимова А.А.
пятница, 22 мая 2009 г.
Школы и направления буддизма. Часть 10
Жил некогда обеспеченный человек, у которого было несколько малеханьких деток, которых он совсем обожал. Однажды он поехал на ярмарку, пообещав детям привезти гостинцев. Возвратившись, человек увидел, что его дом объят пламенем, а детки как ни в чем же не бывало продолжают играться в горящем здании. Их отец заорал: «Бегите сюда, по другому вы сгорите и погибнете», — но мелкие детки не соображали слов «сгореть» и «погибнуть» и продолжали беззаботно играться. Тогда их отец заорал: «Бегите сюда, я привез вам игрушки!» Тогда детки со всех ног кинулись к папе и спаслись таковым образом из огня, а их отец подарил им три драгоценные колесницы.
Аллегории данной притчи полностью понятны. Владелец дома и отец деток — Будда. Детки — живые существа, беззаботно играющие в горящем огнем страданий доме сансары. Будда любит живые существа, как любит отец собственных деток, и, чтоб спасти их, прибегает к уловке (упая), обещая различные игрушки. В конце концов он дарит им три драгоценные колесницы, другими словами учит существа трем путям спасения — путям шраваков, пратьека-будд и бодхисаттв (китайская традиция видела тут намек к тому же на четвертую Колесницу — Единый Путь Будд).
А в Назарово мощный ветер перерос в настоящий смерч.
В Киеве оптоволоконный кабель можно купить без особых хлопот. Да и цены приемлемые.
Современная техника творит чудеса. Например, система умный дом способна создать безопасную и комфортную среду проживания для владельцев.
Аллегории данной притчи полностью понятны. Владелец дома и отец деток — Будда. Детки — живые существа, беззаботно играющие в горящем огнем страданий доме сансары. Будда любит живые существа, как любит отец собственных деток, и, чтоб спасти их, прибегает к уловке (упая), обещая различные игрушки. В конце концов он дарит им три драгоценные колесницы, другими словами учит существа трем путям спасения — путям шраваков, пратьека-будд и бодхисаттв (китайская традиция видела тут намек к тому же на четвертую Колесницу — Единый Путь Будд).
А в Назарово мощный ветер перерос в настоящий смерч.
В Киеве оптоволоконный кабель можно купить без особых хлопот. Да и цены приемлемые.
Современная техника творит чудеса. Например, система умный дом способна создать безопасную и комфортную среду проживания для владельцев.
Школы и направления буддизма. Часть 9
Великое сострадание (маха каруна) бодхисаттвы в самых возвышенных выражениях провозглашается во почти всех махаянских текстах, но нигде, пожалуй, о нем не говорится посильнее, чем в Бодхисаттвачарьяаватаре, тексте, который можно образно именовать «Поэмой о бодхисаттве» (написан Шантидэвой в VII — VIII вв.):
Пусть я буду лекарством, кому необходимо лекарство;
Пусть я буду рабом, кому нужен раб;
Пусть я буду мостом, кому нужен мост.
И совместно с тем сострадательная миссия бодхисаттв не есть мирской альтруизм либо благотворительность. Ее цель чисто религиозна и сотериологична — освобождение страдающих существ от уз повторяющегося существования чередующихся рождений-смертей со всеми его муками и скорбями.
Время от времени тексты выделяют три типа бодхисаттв: бодхисаттва-царь, который сначала добивается состояния Будды, а позже хлопочет сходу об освобождении всех существ (подобно царю, пекущемуся сходу о всех подданных); бодхисаттва-лодочник, «перевозящий» по одному существа на «другой берег» существования, и бодхисаттва-пастух, который сначала выручает все существа и лишь позже сам вступает в нирвану (подобно пастуху, который сначала загоняет в ворота усадьбы собственный скот и только позже входит в их сам).
Махаяна считает идеал бодхисаттвы естественным выводом из доктрины анатмавады: ведь само понятие личного освобождения, принятое в школах Хинаяны, имплицитно подразумевает веру в некоторую особенность, которая освобождается. Махаяна наиболее радикальна: пока для человека, пусть даже святого, существует различие меж «я» и «не-я», меж «собой» и «другими», он остается во власти аффективного заблуждения относительно «я» (атма моха). А следовательно, лишь спасение всех есть спасение каждого, и лишь спасение всех существ есть и спасение меня самого, снимающее, но, само представление о «я» и «самом».
Но не значит ли это, что бодхисаттвы никогда не обретут покоя нирваны: ведь живых существ во всех мирах больше, чем «песчинок в Гангах, которых столько же, сколько песчинок в одном Ганге», а бодхисаттвы отдали обет не ступать в нирвану, пока не освободятся все живые существа? Различные буддийские тексты по-разному отвечают на этот вопросец. Так, «Лотосовая сутра» устами самого Будды возвещает, что рано либо поздно обеты будут исполнены, все живые существа освободятся, и бодхисаттвы сумеют обрести покой нирваны. Остальные тексты отрицают окончательное освобождение всех существ и говорят, что сама сострадательная миссия бодхисаттв и есть их нирвана, в этом труде заключена и заслуга за труд, выражающаяся в освобождении от иллюзии «я».
Махаянские тексты совсем много молвят об качественных средствах, в каких выражается великое сострадание бодхисаттвы. Время от времени они получают вид специфичной уловки, к которой бодхисаттвы прибегают, чтоб спасти живое существо из трясины сансары, приспосабливаясь к различным психологическим типам людей и их различному уровню понимания. Вот обычная сказка из принципиального ранешнего махаянского текста (ок. II в. н. э.) — «Лотосовой сутры» (Саддхарма пундарика сутра; «Сутра лотоса Благой Дхармы»), популярная как сказка о пылающем доме.
Раньше приобретение автомобиля на аукционах США сопровождалось целой цепочкой посредников, в результате его стоимость возрастала на 1000-5000 USD, теперь же, благодаря сервису www.easyexport.us?a_aid=4a0d59299ec1f, появилась возможность получить доступ на аукцион и самостоятельно приобрести автомобиль без посредников.
Приятно почитать книгу онлайн. Можно в транспорте, можно на даче.
Профессиональная деловая и юридическая литература по цене издательства!
Пусть я буду лекарством, кому необходимо лекарство;
Пусть я буду рабом, кому нужен раб;
Пусть я буду мостом, кому нужен мост.
И совместно с тем сострадательная миссия бодхисаттв не есть мирской альтруизм либо благотворительность. Ее цель чисто религиозна и сотериологична — освобождение страдающих существ от уз повторяющегося существования чередующихся рождений-смертей со всеми его муками и скорбями.
Время от времени тексты выделяют три типа бодхисаттв: бодхисаттва-царь, который сначала добивается состояния Будды, а позже хлопочет сходу об освобождении всех существ (подобно царю, пекущемуся сходу о всех подданных); бодхисаттва-лодочник, «перевозящий» по одному существа на «другой берег» существования, и бодхисаттва-пастух, который сначала выручает все существа и лишь позже сам вступает в нирвану (подобно пастуху, который сначала загоняет в ворота усадьбы собственный скот и только позже входит в их сам).
Махаяна считает идеал бодхисаттвы естественным выводом из доктрины анатмавады: ведь само понятие личного освобождения, принятое в школах Хинаяны, имплицитно подразумевает веру в некоторую особенность, которая освобождается. Махаяна наиболее радикальна: пока для человека, пусть даже святого, существует различие меж «я» и «не-я», меж «собой» и «другими», он остается во власти аффективного заблуждения относительно «я» (атма моха). А следовательно, лишь спасение всех есть спасение каждого, и лишь спасение всех существ есть и спасение меня самого, снимающее, но, само представление о «я» и «самом».
Но не значит ли это, что бодхисаттвы никогда не обретут покоя нирваны: ведь живых существ во всех мирах больше, чем «песчинок в Гангах, которых столько же, сколько песчинок в одном Ганге», а бодхисаттвы отдали обет не ступать в нирвану, пока не освободятся все живые существа? Различные буддийские тексты по-разному отвечают на этот вопросец. Так, «Лотосовая сутра» устами самого Будды возвещает, что рано либо поздно обеты будут исполнены, все живые существа освободятся, и бодхисаттвы сумеют обрести покой нирваны. Остальные тексты отрицают окончательное освобождение всех существ и говорят, что сама сострадательная миссия бодхисаттв и есть их нирвана, в этом труде заключена и заслуга за труд, выражающаяся в освобождении от иллюзии «я».
Махаянские тексты совсем много молвят об качественных средствах, в каких выражается великое сострадание бодхисаттвы. Время от времени они получают вид специфичной уловки, к которой бодхисаттвы прибегают, чтоб спасти живое существо из трясины сансары, приспосабливаясь к различным психологическим типам людей и их различному уровню понимания. Вот обычная сказка из принципиального ранешнего махаянского текста (ок. II в. н. э.) — «Лотосовой сутры» (Саддхарма пундарика сутра; «Сутра лотоса Благой Дхармы»), популярная как сказка о пылающем доме.
Раньше приобретение автомобиля на аукционах США сопровождалось целой цепочкой посредников, в результате его стоимость возрастала на 1000-5000 USD, теперь же, благодаря сервису www.easyexport.us?a_aid=4a0d59299ec1f, появилась возможность получить доступ на аукцион и самостоятельно приобрести автомобиль без посредников.
Приятно почитать книгу онлайн. Можно в транспорте, можно на даче.
Профессиональная деловая и юридическая литература по цене издательства!
Школы и направления буддизма. Часть 8
Любопытно, что это раннее махаянское значение слова «бодхисаттва» сохраняется в словоупотреблении современных китайских буддистов: в неких вариантах бодхисаттвой (кит. путисадо либо традиционно в сокращенной форме — пуса) быть может назван хоть какой верующий: ведь предполагается, что, будучи махаянистом, он стремится конкретно к достижению состояния Будды, к просыпанию.
Несколько позже в текстах, посвященных эталону бодхисаттвы, начинает все громче и громче звучать новый обертон, равномерно становящийся главным и важным. Это новый мотив рвения к просыпанию, формулирующийся традиционно так: «Да стану я Буддой на благо всех живых существ». Эта фраза сейчас считается обычной формулой, выражающей суть бодхичитты — рвения к обретению состояния Будды. Бодхичитта — это умение созидать все живые существа в качестве собственных «матерей» (ведь ежели все мы находимся в круговороте сансары с безначальных времен, то мы уже побывали со всеми существами во всех вероятных отношениях, в том числе каждое из их уже успело побывать и в роли нашей мамы). А так как неплохой отпрыск либо дочь не могут равнодушно созидать, как их мама страдает в сансаре, и не могут стремиться к нирване, оставив мама мучиться в коловращении повторяющегося существования, их святой долг отрешиться от собственного спасения до тех пор, пока им не удастся спасти свою мама. Конкретно так описывается бодхичитта в сочинениях классической, либо зрелой, Махаяны и в проповедях ее современных представителей.
В зрелой Махаяне 2-мя главными и определяющими свойствами бодхисаттвы стают Мудрость (праджня) и Сострадание (каруна).
Тексты говорят, что нереально стать Буддой, не владея в совершенстве этими 2-мя свойствами, при этом сострадание начинает восприниматься в практическом модусе — как набор «искусных средств» либо способов (упая), средством которых бодхисаттва, движимый состраданием, получает возможность помогать живым существам освободиться от пут сансарического существования. Как птица не может лететь лишь на одном крыле, молвят тексты, так и состояния Будды нельзя достичь лишь с помощью одной только мудрости либо одних качественных средств: мудрость без средств пассивна, средства без мудрости слепы. Потом в рамках тантрического буддизма мудрость начинает символически изображаться в виде дамского божества, качественные средства/сострадание — в виде мужского; их соитие есть высшая интеграция (юганаддха), ведущая к просыпанию и обретению состояния Будды.
Вот характерное буддийское предание, описывающее значимость соединения праджни и упаи (каруны), мудрости и способа (сострадания).
Великий буддийский философ, один из отцов философии йогачары Асанга (IV — V вв. н. э.) стремился установить общение с бодхисаттвой Майтреей, будущим Буддой, чтоб стать его учеником. Для этого он опустился в созерцание и пробыл в самадхи три года. Выйдя без какого-нибудь результата из самадхи, Асанга увидел человека, стачивающего ратфилем гору. На вопросец ошеломленного Асанги тот ответил, что желает сделать иглу из горы. Асанга устыдился собственного нетерпения и лености и опять на три года опустился в самадхи, но и на этот раз не достиг фуррора. Выйдя из самадхи, он на этот раз увидел человека, который долбил подножие большой горы ломом и перетаскивал камешки на другую сторону равнины. Асанга опешил таковой работе того человека и спросил, ради что тот все это делает. Человек ответил философу, что гора загораживает солнце окнам его дома и он желает перенести ее на другое место. Асанга опять устыдился собственного нетерпения и недочета усердия и еще на три года ушел в самадхи, но и на этот раз ничего не достиг. Тогда огорченный и разочарованный монах покинул место собственного уединения и вошел в близкорасположенный город. Там на городской площади он увидел издыхающую собаку, на боку которой кишели червяки. Сердечко Асанги преисполнилось состраданием, и он поразмыслил, что ежели он оставит все как есть, то погибнет собака, а ежели он снимет с нее червяков, то погибнут червяки. Тогда Асанга взял ножик и отрезал от ноги кусочек своей плоти, снял с собаки червяков и положил их на мясо. В тот же момент собака расчудесным образом преобразилась, и перед потрясенным Асангой явился в сиянии света бодхисаттва Майтрея, с которым Асанга неудачно стремился вступить в общение, практикуя йогу. Но и его занятия йогой не пропали даром, ведь конкретно благодаря им он обрел мудрость, которая сейчас, соединившись с состраданием, принесла хотимый плод.
Если нравится франция фото будут идеальным отображениям отличного цивилизованного отдыха в этом регионе.
Стараюсь смотреть видео forex, чтобы понять все нюансы онлайн-трейдинга.
Когда японские шторы настолько понравились, что снятся ночью, следует их купить в Санкт-Петербурге :)
Несколько позже в текстах, посвященных эталону бодхисаттвы, начинает все громче и громче звучать новый обертон, равномерно становящийся главным и важным. Это новый мотив рвения к просыпанию, формулирующийся традиционно так: «Да стану я Буддой на благо всех живых существ». Эта фраза сейчас считается обычной формулой, выражающей суть бодхичитты — рвения к обретению состояния Будды. Бодхичитта — это умение созидать все живые существа в качестве собственных «матерей» (ведь ежели все мы находимся в круговороте сансары с безначальных времен, то мы уже побывали со всеми существами во всех вероятных отношениях, в том числе каждое из их уже успело побывать и в роли нашей мамы). А так как неплохой отпрыск либо дочь не могут равнодушно созидать, как их мама страдает в сансаре, и не могут стремиться к нирване, оставив мама мучиться в коловращении повторяющегося существования, их святой долг отрешиться от собственного спасения до тех пор, пока им не удастся спасти свою мама. Конкретно так описывается бодхичитта в сочинениях классической, либо зрелой, Махаяны и в проповедях ее современных представителей.
В зрелой Махаяне 2-мя главными и определяющими свойствами бодхисаттвы стают Мудрость (праджня) и Сострадание (каруна).
Тексты говорят, что нереально стать Буддой, не владея в совершенстве этими 2-мя свойствами, при этом сострадание начинает восприниматься в практическом модусе — как набор «искусных средств» либо способов (упая), средством которых бодхисаттва, движимый состраданием, получает возможность помогать живым существам освободиться от пут сансарического существования. Как птица не может лететь лишь на одном крыле, молвят тексты, так и состояния Будды нельзя достичь лишь с помощью одной только мудрости либо одних качественных средств: мудрость без средств пассивна, средства без мудрости слепы. Потом в рамках тантрического буддизма мудрость начинает символически изображаться в виде дамского божества, качественные средства/сострадание — в виде мужского; их соитие есть высшая интеграция (юганаддха), ведущая к просыпанию и обретению состояния Будды.
Вот характерное буддийское предание, описывающее значимость соединения праджни и упаи (каруны), мудрости и способа (сострадания).
Великий буддийский философ, один из отцов философии йогачары Асанга (IV — V вв. н. э.) стремился установить общение с бодхисаттвой Майтреей, будущим Буддой, чтоб стать его учеником. Для этого он опустился в созерцание и пробыл в самадхи три года. Выйдя без какого-нибудь результата из самадхи, Асанга увидел человека, стачивающего ратфилем гору. На вопросец ошеломленного Асанги тот ответил, что желает сделать иглу из горы. Асанга устыдился собственного нетерпения и лености и опять на три года опустился в самадхи, но и на этот раз не достиг фуррора. Выйдя из самадхи, он на этот раз увидел человека, который долбил подножие большой горы ломом и перетаскивал камешки на другую сторону равнины. Асанга опешил таковой работе того человека и спросил, ради что тот все это делает. Человек ответил философу, что гора загораживает солнце окнам его дома и он желает перенести ее на другое место. Асанга опять устыдился собственного нетерпения и недочета усердия и еще на три года ушел в самадхи, но и на этот раз ничего не достиг. Тогда огорченный и разочарованный монах покинул место собственного уединения и вошел в близкорасположенный город. Там на городской площади он увидел издыхающую собаку, на боку которой кишели червяки. Сердечко Асанги преисполнилось состраданием, и он поразмыслил, что ежели он оставит все как есть, то погибнет собака, а ежели он снимет с нее червяков, то погибнут червяки. Тогда Асанга взял ножик и отрезал от ноги кусочек своей плоти, снял с собаки червяков и положил их на мясо. В тот же момент собака расчудесным образом преобразилась, и перед потрясенным Асангой явился в сиянии света бодхисаттва Майтрея, с которым Асанга неудачно стремился вступить в общение, практикуя йогу. Но и его занятия йогой не пропали даром, ведь конкретно благодаря им он обрел мудрость, которая сейчас, соединившись с состраданием, принесла хотимый плод.
Если нравится франция фото будут идеальным отображениям отличного цивилизованного отдыха в этом регионе.
Стараюсь смотреть видео forex, чтобы понять все нюансы онлайн-трейдинга.
Когда японские шторы настолько понравились, что снятся ночью, следует их купить в Санкт-Петербурге :)
Школы и направления буддизма. Часть 7
Шраваки («слушающие голос») — это ученики Будды, не постигшие всех глубин учение Татхагаты и привязавшиеся к идее нирваны как личного освобождения, также их ученики и последователи. Короче говоря, это синоним хинаянского монаха. Добиваются шраваки нирваны через постижение сути 4 Благородных Истин. Пратьека-будды — категория довольно загадочная, и до сих пор не совершенно понятно, какие исторически существовавшие социальные группы либо типы личности могут быть к ней отнесены. Само это выражение значит «уединенный» либо «отъединенный» Будда, «Будда для себя». Предполагалось, что пратьека-будды обретают нирвану без помощи других, своими усилиями, вне связи с сангхой и без опоры на учение Будды. Достигнув цели, они не проповедуют Дхарму людям, оставаясь в уединении и полном отрешении от мира. По существу, Мара, искушая Будду призывом оставаться под Древом Бодхи и не ходить на проповедь, стремился перевоплотить Шакьямуни в пратьека-будду, что ему, как мы знаем, не удалось. Считается, что просыпание пратьека-будд заключается в постижении ими принципа причинно-зависимого происхождения (пратитья самутпада).
Вообщем же мысль бодхи, истинного пробуждения Будды, так принципиальна для Махаяны, что ее нередко именуют Бодхисаттваяной, другими словами Колесницей Бодхисаттв, Существ (саттва), стремящихся к Просыпанию (бодхи). Так кто же такие бодхисаттвы?
В ранешном буддизме, как мы помним, бодхисаттвой именовался будущий Будда до того, как он обрел просыпание, другими словами, фактически, стал Буддой. В Махаяне бодхисаттва — это хоть какой человек, монах либо мирянин, наделенный бодхичиттой (читта — сознание, психика; в данном случае — установка на нечто либо намерение достичь чего-то), другими словами намерением обрести бодхи, проснуться, стать Буддой. Таковым образом, в ранешней Махаяне изменяется, по сопоставлению с Хинаяной, цель буддийской практики. Позже изменяется и ее мотивация.
Профессиональное УЗИ органов брюшной полости поможет вовремя выявить проблемы со здоровьем.
Пора уже выбирать оригинальные вещи. Вот взять хотя бы документы в этих банальных стандартных оболочках, которые купила вся страна в подземном переходе или на рынке... Постно! Но есть отличный выход - обложки для паспорта от Kawaii Factory. Оригинально, свежо, креативно. Что может быть лучше?
Все секреты продвижения. Блог SEO-доктора - истинный кладезь информации, проверенной годами.
Вообщем же мысль бодхи, истинного пробуждения Будды, так принципиальна для Махаяны, что ее нередко именуют Бодхисаттваяной, другими словами Колесницей Бодхисаттв, Существ (саттва), стремящихся к Просыпанию (бодхи). Так кто же такие бодхисаттвы?
В ранешном буддизме, как мы помним, бодхисаттвой именовался будущий Будда до того, как он обрел просыпание, другими словами, фактически, стал Буддой. В Махаяне бодхисаттва — это хоть какой человек, монах либо мирянин, наделенный бодхичиттой (читта — сознание, психика; в данном случае — установка на нечто либо намерение достичь чего-то), другими словами намерением обрести бодхи, проснуться, стать Буддой. Таковым образом, в ранешней Махаяне изменяется, по сопоставлению с Хинаяной, цель буддийской практики. Позже изменяется и ее мотивация.
Профессиональное УЗИ органов брюшной полости поможет вовремя выявить проблемы со здоровьем.
Пора уже выбирать оригинальные вещи. Вот взять хотя бы документы в этих банальных стандартных оболочках, которые купила вся страна в подземном переходе или на рынке... Постно! Но есть отличный выход - обложки для паспорта от Kawaii Factory. Оригинально, свежо, креативно. Что может быть лучше?
Все секреты продвижения. Блог SEO-доктора - истинный кладезь информации, проверенной годами.
Школы и направления буддизма. Часть 6
Понятно, что Хинаяна является чисто монашеской формой буддизма [1]. Строго говоря, в рамках данной традиции лишь монахи и могут считаться буддистами в своем смысле этого слова. Лишь монахи могут воплотить цель буддизма — обретение покоя нирваны, лишь монахам открыты все наставления Благословенного, и лишь монахи могут практиковать предписанные Буддой способы психопрактики. На долю мирян остается лишь улучшение собственной кармы через совершение хороших дел и скопление наград, обретенных благодаря поддержке и содержанию сангхи. И благодаря сиим заслугам и миряне в одной из следующих жизней сумеют стать достойными принятия монашеских обетов, после этого и они вступят на Благородный Восьмеричный Путь. Потому тхеравадины никогда не стремились к в особенности активной миссионерской деятельности либо к вовлечению мирян в жизнь сангхи и разные формы религиозной деятельности.
В силу всех этих событий Хинаяна получила распространение лишь в странах, чья культура, даже независимо от буддизма, формировалась под сильнейшим влиянием индийской культуры, другими словами в странах Южной и Юго-Восточной Азии (за исключением Вьетнама, исторические судьбы которого были тесновато переплетены с судьбами Китая, в итоге что во Вьетнаме сформировалась буддийская традиция на базе форм китайско-дальневосточной Махаяны). Правда, хинаянский буддизм одно время (с первых веков до нашей эпохи и до мусульманских завоеваний VII — VIII веков н. э.) был достаточно обширно распространен на местности Центральной Азии (современные Узбекистан, Таджикистан, северо-западные местности современной КНР), где он удачно конкурировал с автохтонной религией населявших эти земли ираноязычных народов — зороастризмом (маздеизмом). Но это разъясняется сначала тем, что значимая часть этих территорий входила на рубеже нашей эпохи в состав Кушанской империи, объединявшей под собственной властью северную Индию и часть Центральной Азии; при всем этом следует отметить, что кушанские монархи были сначала покровителями Махаяны.
Что касается Махаяны, то ее подход к обозначенным выше доктринальным вопросцам был совсем другим.
Во-1-х, безупречной личностью для последователей Великой Колесницы был не обретший нирвану архат, а стремящийся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ бодхисаттва. Во-2-х, уже не нирвана, а просыпание (просветление — бодхи) становится целью буддийского пути в рамках этого направления. В-3-х, для махаянистов Будда — никак не просто человек. Будда отныне есть метафизическая действительность, настоящая природа всех дхарм, только явленная людям в виде человека — Учителя, Будды Шакьямуни, как она была явлена и ранее в видах остальных Будд и как она будет многократно явлена и позже — в будущих Буддах нашей и других кальп.
Уже самые ранешние махаянские тексты (сутры, посвященные Запредельному Совершенству Премудрости — праджня-парамите) провозглашают точку зрения, согласно которой нирвана, к которой стремятся хинаянисты, не есть настоящая и высшая нирвана. Да, молвят махаянисты, последователи Малой Колесницы выходят из сансары, освобождаются от истязающей круговерти рождений — смертей, но высшая истина остается недоступной для их, ибо, освободившись от аффективных препятствий (клеша аварана), они все еще остаются во власти препятствий, связанных с неверным познанием, так сказать, препятствий гносеологического характера (джнея аварана), которые могут быть преодолены лишь на пути Махаяны, ведущим к совершенному и всецелому просыпанию (аннутара самьяк самбодхи), другими словами к достижению состояния Будды, который был не просто первым архатом, а великим совсем и всецело пробужденным существом (самьяк самбуддха). И это состояние пробуждения много выше нирваны хинаянского архата. Наиболее того, махаянские тексты никак не склонны именовать хинаянских святых архатами; их обыденное обозначение в этих произведениях — шраваки и пратьека-будды.
Очень достойный портал. Мода и другие интересные вещи из мира женщин.
Настало время сходить в алмазный фонд, билеты уже купил.
Самые пошлые рассказы в свободном доступе.
В силу всех этих событий Хинаяна получила распространение лишь в странах, чья культура, даже независимо от буддизма, формировалась под сильнейшим влиянием индийской культуры, другими словами в странах Южной и Юго-Восточной Азии (за исключением Вьетнама, исторические судьбы которого были тесновато переплетены с судьбами Китая, в итоге что во Вьетнаме сформировалась буддийская традиция на базе форм китайско-дальневосточной Махаяны). Правда, хинаянский буддизм одно время (с первых веков до нашей эпохи и до мусульманских завоеваний VII — VIII веков н. э.) был достаточно обширно распространен на местности Центральной Азии (современные Узбекистан, Таджикистан, северо-западные местности современной КНР), где он удачно конкурировал с автохтонной религией населявших эти земли ираноязычных народов — зороастризмом (маздеизмом). Но это разъясняется сначала тем, что значимая часть этих территорий входила на рубеже нашей эпохи в состав Кушанской империи, объединявшей под собственной властью северную Индию и часть Центральной Азии; при всем этом следует отметить, что кушанские монархи были сначала покровителями Махаяны.
Что касается Махаяны, то ее подход к обозначенным выше доктринальным вопросцам был совсем другим.
Во-1-х, безупречной личностью для последователей Великой Колесницы был не обретший нирвану архат, а стремящийся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ бодхисаттва. Во-2-х, уже не нирвана, а просыпание (просветление — бодхи) становится целью буддийского пути в рамках этого направления. В-3-х, для махаянистов Будда — никак не просто человек. Будда отныне есть метафизическая действительность, настоящая природа всех дхарм, только явленная людям в виде человека — Учителя, Будды Шакьямуни, как она была явлена и ранее в видах остальных Будд и как она будет многократно явлена и позже — в будущих Буддах нашей и других кальп.
Уже самые ранешние махаянские тексты (сутры, посвященные Запредельному Совершенству Премудрости — праджня-парамите) провозглашают точку зрения, согласно которой нирвана, к которой стремятся хинаянисты, не есть настоящая и высшая нирвана. Да, молвят махаянисты, последователи Малой Колесницы выходят из сансары, освобождаются от истязающей круговерти рождений — смертей, но высшая истина остается недоступной для их, ибо, освободившись от аффективных препятствий (клеша аварана), они все еще остаются во власти препятствий, связанных с неверным познанием, так сказать, препятствий гносеологического характера (джнея аварана), которые могут быть преодолены лишь на пути Махаяны, ведущим к совершенному и всецелому просыпанию (аннутара самьяк самбодхи), другими словами к достижению состояния Будды, который был не просто первым архатом, а великим совсем и всецело пробужденным существом (самьяк самбуддха). И это состояние пробуждения много выше нирваны хинаянского архата. Наиболее того, махаянские тексты никак не склонны именовать хинаянских святых архатами; их обыденное обозначение в этих произведениях — шраваки и пратьека-будды.
Очень достойный портал. Мода и другие интересные вещи из мира женщин.
Настало время сходить в алмазный фонд, билеты уже купил.
Самые пошлые рассказы в свободном доступе.
Школы и направления буддизма. Часть 5
В чем все-таки заключаются принципиальные отличия меж Хинаяной и Махаяной? Рассмотрим этот вопросец на базе 2-ух базисных качеств обоих традиций: 1) их представлений об безупречной личности и цели буддийского пути и 2) их учений о природе Будды.
Безупречной личностью Хинаяны является архат. Это слово значит «достойный» (тибетская этимология этого слова как «уничтожитель врагов», другими словами аффектов — клеш, является ошибочной и может считаться народной этимологией). Архат — это святой монах (бхикшу; пали: бхиккху), достигший своими усилиями цели Благородного Восьмеричного Пути — нирваны — и навсегда покинувший мир. На пути к нирване монах проходит ряд ступеней: 1) ступень «вступившего в поток» (сротапанна), другими словами вставший на путь бесповоротно; «вступивший в поток» уже не может деградировать и сойти с пути; 2) ступень «единожды возвращающегося» (сакридагамин), другими словами человека, сознание которого еще в одном рождении обязано возвратиться на уровень мира желаний (камадхату) и 3) ступень «более не возвращающегося» (анагамин), другими словами святого, чье сознание отныне будет постоянно пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Практика анагамина завершается обретением плода архатства и вступления в нирвану «без остатка» (анупадхишеша нирвана).
По учению Хинаяны, Будда до собственного пробуждения был обыденным человеком, лишь наделенным великими добродетелями и святостью, обретенной благодаря совершенствованию в течение почти всех сотен жизней. Опосля пробуждения (бодхи), которое с точки зрения Хинаяны было не чем другим, как обретением плода архатства, Сиддхартха Гаутама закончил быть человеком в своем смысле этого слова, став Буддой, другими словами просветленным и освобожденным от сансары «существом» (это слово тут по необходимости приходится брать в кавычки, потому что буддисты именуют «существами» лишь «обитателей» троемирия сансары, а не Будд), но никак не богом либо какой-нибудь другой сверхъестественной сущностью. Ежели мы, будучи монахами (Хинаяна подчеркивает, что лишь монах, соблюдающий все обеты Винаи, может стать архатом и обрести нирвану), станем во всем следовать примеру Будды и его учению, то мы достигнем такого же самого, что достиг и он. Сам Будда ушел в нирвану, его в мире нет, и для него мира нет, а потому бессмысленно ему молиться либо просить его о помощи. Всякое поклонение Будде и поднесение даров его изображениям необходимы не Будде, а людям, воздающим, таковым образом, долг памяти великому Освободителю (либо Победителю — Джина, один из эпитетов Будды) и упражняющихся в добродетели даяния.
Внимание! Даю 20 баксов за вашу строчку! Конкурс. Спешим участвовать.
Давайте же выиграем путевку для ребенка из детдома и доставим радость мальцу!
Есть замечательный магазин, где ткани для штор в таком широком ассортименте, что глаз радуется при виде этих цветов радуги.
Безупречной личностью Хинаяны является архат. Это слово значит «достойный» (тибетская этимология этого слова как «уничтожитель врагов», другими словами аффектов — клеш, является ошибочной и может считаться народной этимологией). Архат — это святой монах (бхикшу; пали: бхиккху), достигший своими усилиями цели Благородного Восьмеричного Пути — нирваны — и навсегда покинувший мир. На пути к нирване монах проходит ряд ступеней: 1) ступень «вступившего в поток» (сротапанна), другими словами вставший на путь бесповоротно; «вступивший в поток» уже не может деградировать и сойти с пути; 2) ступень «единожды возвращающегося» (сакридагамин), другими словами человека, сознание которого еще в одном рождении обязано возвратиться на уровень мира желаний (камадхату) и 3) ступень «более не возвращающегося» (анагамин), другими словами святого, чье сознание отныне будет постоянно пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Практика анагамина завершается обретением плода архатства и вступления в нирвану «без остатка» (анупадхишеша нирвана).
По учению Хинаяны, Будда до собственного пробуждения был обыденным человеком, лишь наделенным великими добродетелями и святостью, обретенной благодаря совершенствованию в течение почти всех сотен жизней. Опосля пробуждения (бодхи), которое с точки зрения Хинаяны было не чем другим, как обретением плода архатства, Сиддхартха Гаутама закончил быть человеком в своем смысле этого слова, став Буддой, другими словами просветленным и освобожденным от сансары «существом» (это слово тут по необходимости приходится брать в кавычки, потому что буддисты именуют «существами» лишь «обитателей» троемирия сансары, а не Будд), но никак не богом либо какой-нибудь другой сверхъестественной сущностью. Ежели мы, будучи монахами (Хинаяна подчеркивает, что лишь монах, соблюдающий все обеты Винаи, может стать архатом и обрести нирвану), станем во всем следовать примеру Будды и его учению, то мы достигнем такого же самого, что достиг и он. Сам Будда ушел в нирвану, его в мире нет, и для него мира нет, а потому бессмысленно ему молиться либо просить его о помощи. Всякое поклонение Будде и поднесение даров его изображениям необходимы не Будде, а людям, воздающим, таковым образом, долг памяти великому Освободителю (либо Победителю — Джина, один из эпитетов Будды) и упражняющихся в добродетели даяния.
Внимание! Даю 20 баксов за вашу строчку! Конкурс. Спешим участвовать.
Давайте же выиграем путевку для ребенка из детдома и доставим радость мальцу!
Есть замечательный магазин, где ткани для штор в таком широком ассортименте, что глаз радуется при виде этих цветов радуги.
Школы и направления буддизма. Часть 4
Когда же оформились Хинаяна и Махаяна?
Довольно интересен тот факт, что Хинаяну и Махаяну делит во времени не таковой уж большой период, что не дозволяет ставить символ равенства меж Хинаяной и ранешным буддизмом, также считать Махаяну только поздним явлением в буддизме и солидаризироваться, таковым образом, с ортодоксальной тхеравадинской позицией.
Временем дизайна Хинаяны можно с полным основанием считать 80 г. до н. э., когда на Ланке в первый раз происходит письменная фиксация тхеравадинского Канона — палийской Типитаки. Но приблизительно в тот же период начинают появляться и 1-ые махаянские сутры: самый ранешний махаянский канонический текст — Аштасахасрика Праджня-парамита сутра («Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тыщ стихов») — относится конкретно к I в. до н. э. А ежели учитывать, что Махаяна прошла еще период зарождения и начального становления в рамках учений махасангхиков, которые, видимо, можно считать «протомахаяной», то это направление буддизма можно «удревнить» еще более.
Ежели обратиться к истории буддологии, то можно отметить, что в XIX веке (и приблизительно до 30-х годов XX века) в науке (в особенности в англо-германской школе буддологии) господствовало представление о тождестве Хинаяны/ Тхеравады и ранешнего буддизма и о наиболее позднем и несколько «искаженном» характере Махаяны. Эта точка зрения начинает интенсивно пересматриваться с 20-30-х годов XX века (не без влияния работ представителей отечественной петербургской (ленинградской школы) и совсем отбрасывается мировой наукой в 50-е годы. Во-1-х, наступает ясное осознание того факта, что меж Тхеравадой, оформившейся в I в. до н. э., и учением Будды и первых буддистов (V — IV вв. до н. э.) лежит целая пропасть. Во-2-х, были выяснены корешки Махаяны в учениях махасагхиков, которые возникли довольно рано, задолго до дизайна палийской Типитаки. И, в конце концов, в-3-х, датировки ранешних махаянских текстов проявили их хронологическую близость ко времени дизайна Тхеравады. Во всяком случае, навряд ли кто-либо из суровых академических ученых сейчас возьмется утверждать тождество тхеравадинской доктрины и учения самого Будды. Быстрее, можно говорить о том, что учение Будды и его учеников и первых преемников в качестве наставников сангхи является некоторым «X», которое послужило основой как для «Y» Тхеравады, так и для «Z» Махаяны. Либо, иными словами, в ранешном буддизме содержались основания для его развития как в хинаянском, так и махаянском направлении.
Мне нравятся CMS. Темы WordPress помогают украсить блог или обычный сайт на основе этого движка.
Что скрывают птицы? Пора узнать всю правду.
Выгодно вложить в квартиры в Болгарии можно через компанию My Property. Уж они знают лучшие варианты на рынке недвижимости.
Довольно интересен тот факт, что Хинаяну и Махаяну делит во времени не таковой уж большой период, что не дозволяет ставить символ равенства меж Хинаяной и ранешным буддизмом, также считать Махаяну только поздним явлением в буддизме и солидаризироваться, таковым образом, с ортодоксальной тхеравадинской позицией.
Временем дизайна Хинаяны можно с полным основанием считать 80 г. до н. э., когда на Ланке в первый раз происходит письменная фиксация тхеравадинского Канона — палийской Типитаки. Но приблизительно в тот же период начинают появляться и 1-ые махаянские сутры: самый ранешний махаянский канонический текст — Аштасахасрика Праджня-парамита сутра («Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тыщ стихов») — относится конкретно к I в. до н. э. А ежели учитывать, что Махаяна прошла еще период зарождения и начального становления в рамках учений махасангхиков, которые, видимо, можно считать «протомахаяной», то это направление буддизма можно «удревнить» еще более.
Ежели обратиться к истории буддологии, то можно отметить, что в XIX веке (и приблизительно до 30-х годов XX века) в науке (в особенности в англо-германской школе буддологии) господствовало представление о тождестве Хинаяны/ Тхеравады и ранешнего буддизма и о наиболее позднем и несколько «искаженном» характере Махаяны. Эта точка зрения начинает интенсивно пересматриваться с 20-30-х годов XX века (не без влияния работ представителей отечественной петербургской (ленинградской школы) и совсем отбрасывается мировой наукой в 50-е годы. Во-1-х, наступает ясное осознание того факта, что меж Тхеравадой, оформившейся в I в. до н. э., и учением Будды и первых буддистов (V — IV вв. до н. э.) лежит целая пропасть. Во-2-х, были выяснены корешки Махаяны в учениях махасагхиков, которые возникли довольно рано, задолго до дизайна палийской Типитаки. И, в конце концов, в-3-х, датировки ранешних махаянских текстов проявили их хронологическую близость ко времени дизайна Тхеравады. Во всяком случае, навряд ли кто-либо из суровых академических ученых сейчас возьмется утверждать тождество тхеравадинской доктрины и учения самого Будды. Быстрее, можно говорить о том, что учение Будды и его учеников и первых преемников в качестве наставников сангхи является некоторым «X», которое послужило основой как для «Y» Тхеравады, так и для «Z» Махаяны. Либо, иными словами, в ранешном буддизме содержались основания для его развития как в хинаянском, так и махаянском направлении.
Мне нравятся CMS. Темы WordPress помогают украсить блог или обычный сайт на основе этого движка.
Что скрывают птицы? Пора узнать всю правду.
Выгодно вложить в квартиры в Болгарии можно через компанию My Property. Уж они знают лучшие варианты на рынке недвижимости.
Школы и направления буддизма. Часть 3
international calling
Опосля исчезновения буддизма в Индии в XIII веке стхавиравада (под палийским заглавием Тхеравада) оказалась распространенной лишь на местности таковых государств Южной и Юго-Восточной Азии, как Шри Ланка, Бирма, Таиланд (исторический Сиам), Лаос и Камбоджа, почему и получила заглавие «южного буддизма». В данной поздней Тхераваде соединились учения и доктрины различных школ старой стхавиравады, по отдельности прекративших свое существование. В названных выше странах и в данный момент тхеравадинский буддизм играет гигантскую роль как в духовной и культурной, так и в социально-политической жизни их народов.
От всех направлений стхавиравады («старейшин») резко отличались школы махасангхиков («великообщинников»), более представительной из числа которых была школа локоттаравадинов (от слов «лока» — «мир» и «уттара» — «высший»), другими словами «надмирников». Локоттаравадины учили, что хотя принц Сиддхартха Гаутама и был до собственного «совершенного и всецелого пробуждения» (аннутара самьяк самбодхи) просто человеком, проснулся он к истине и стал Буддой, другими словами уже много больше, чем просто человеком, благодаря собственному приобщению к некоей особенной нескончаемой и надмирной дхарме — просыпанию, бодхи. Таковым образом, состояние пробуждения рассматривается локоттаравадинами как особенный нескончаемый и запредельный сансарическому «быванию» метафизический принцип. Тут уже со всей очевидностью находятся предпосылки для формирования махаянского понимания Будды «как истинно сущей действительности всех дхарм» (сарва дхарма бхутатахата).
И сейчас мы вплотную подошли к вопросцу о 2-ух главных направлениях буддизма — Хинаяне и Махаяне.
Сначала нужно сказать несколько слов о самих этих заглавиях. Слово «Хинаяна» значит «Малая Колесница» (в смысле «малый», либо «низший», «ущербный», путь), тогда как значение слова «Махаяна» — «Великая Колесница» (в смысле «Великий Путь»). Уже из этих заглавий можно додуматься, что слово «Хинаяна» не является самоназванием: навряд ли кому-нибудь когда-нибудь могла придти в голову столь самоуничижительная мысль, как именовать свою веру «малым», либо «низшим», методом. И вправду, эта «Хинаяна» есть не что другое, как та Тхеравада, о которой мы говорили чуток ранее. И поименовали ее «Хинаяной» с полностью понятными целями не кто другой, как махаянисты, считавшие себя последующими Великим Методом совершеннейшего учения Будды. Вообщем, тхеравадины, в долгу не остались и стали третировать Махаяну как позже искажение хранимого ими в нерушимости учения Благословенного. Но в любом случае слово «Хинаяна» имеет уничижительный смысл, и никогда не следует при встрече с приверженцем данного учения именовать его «хинаянистом». По данной же причине почти все современные буддологи отрешаются употреблять в научном тексте слово «Хинаяна» и молвят лишь о Тхераваде. Но в отечественной буддологии существует издавна закрепившаяся традиция воспользоваться сиим словом, потому не будем изменять обычному словоупотреблению и мы, имея в виду, но, все произнесенное выше.
Читаю, на мой взгляд, интересный блог по Linux и, вообще, по тематике высоких технологий.
Дождались! Портал для женщин достойного качества и содержания.
Опосля исчезновения буддизма в Индии в XIII веке стхавиравада (под палийским заглавием Тхеравада) оказалась распространенной лишь на местности таковых государств Южной и Юго-Восточной Азии, как Шри Ланка, Бирма, Таиланд (исторический Сиам), Лаос и Камбоджа, почему и получила заглавие «южного буддизма». В данной поздней Тхераваде соединились учения и доктрины различных школ старой стхавиравады, по отдельности прекративших свое существование. В названных выше странах и в данный момент тхеравадинский буддизм играет гигантскую роль как в духовной и культурной, так и в социально-политической жизни их народов.
От всех направлений стхавиравады («старейшин») резко отличались школы махасангхиков («великообщинников»), более представительной из числа которых была школа локоттаравадинов (от слов «лока» — «мир» и «уттара» — «высший»), другими словами «надмирников». Локоттаравадины учили, что хотя принц Сиддхартха Гаутама и был до собственного «совершенного и всецелого пробуждения» (аннутара самьяк самбодхи) просто человеком, проснулся он к истине и стал Буддой, другими словами уже много больше, чем просто человеком, благодаря собственному приобщению к некоей особенной нескончаемой и надмирной дхарме — просыпанию, бодхи. Таковым образом, состояние пробуждения рассматривается локоттаравадинами как особенный нескончаемый и запредельный сансарическому «быванию» метафизический принцип. Тут уже со всей очевидностью находятся предпосылки для формирования махаянского понимания Будды «как истинно сущей действительности всех дхарм» (сарва дхарма бхутатахата).
И сейчас мы вплотную подошли к вопросцу о 2-ух главных направлениях буддизма — Хинаяне и Махаяне.
Сначала нужно сказать несколько слов о самих этих заглавиях. Слово «Хинаяна» значит «Малая Колесница» (в смысле «малый», либо «низший», «ущербный», путь), тогда как значение слова «Махаяна» — «Великая Колесница» (в смысле «Великий Путь»). Уже из этих заглавий можно додуматься, что слово «Хинаяна» не является самоназванием: навряд ли кому-нибудь когда-нибудь могла придти в голову столь самоуничижительная мысль, как именовать свою веру «малым», либо «низшим», методом. И вправду, эта «Хинаяна» есть не что другое, как та Тхеравада, о которой мы говорили чуток ранее. И поименовали ее «Хинаяной» с полностью понятными целями не кто другой, как махаянисты, считавшие себя последующими Великим Методом совершеннейшего учения Будды. Вообщем, тхеравадины, в долгу не остались и стали третировать Махаяну как позже искажение хранимого ими в нерушимости учения Благословенного. Но в любом случае слово «Хинаяна» имеет уничижительный смысл, и никогда не следует при встрече с приверженцем данного учения именовать его «хинаянистом». По данной же причине почти все современные буддологи отрешаются употреблять в научном тексте слово «Хинаяна» и молвят лишь о Тхераваде. Но в отечественной буддологии существует издавна закрепившаяся традиция воспользоваться сиим словом, потому не будем изменять обычному словоупотреблению и мы, имея в виду, но, все произнесенное выше.
Читаю, на мой взгляд, интересный блог по Linux и, вообще, по тематике высоких технологий.
Дождались! Портал для женщин достойного качества и содержания.
Школы и направления буддизма. Часть 2
Посреди школ «стхавиравадинского» направления в особенности выделялась уже упомянутая выше школа ватсипутриев, разделившаяся позже на несколько веток, важной из которых была школа саммитиев. Все ветки ватсипутриев получили общее заглавие пудгалавады (от слова «пудгала» — «личность»), так как они учили, что, хотя атман, «я», и не существует, тем более в опыте имеется особенная дхарма «пудгала» (личность), не тождественная 5 скандхам, но и не хорошая от их. Эта «пудгала» обеспечивает как тождественность личности в пределах всего континуума (сантана) существования, так и связь меж разными жизнями в круговороте сансары; она же обретает и нирвану. Так как эта доктрина довольно далековато отошла от классического буддийского учения, ватсипутрии числились практически еретиками, что, вообщем, не мешало широкому распространению таковых взглядов.
Из иных школ нужно упомянуть школу махишасиков, старейшую из всех школ. Махишасики развивали учение о существовании некоего «коренного сознания» (мула виджняна), являющегося источником всех эмпирических форм сознания. Эта мысль существенно позже была нужна махаянистами-йогачаринами, которые возводили к ней свое учение об алая-виджняне (сознании-соковищнице), при этом один из основоположников данной школы, Асанга, либо Арья-Асанга (IV в. н. э.), в собственном трактате «Компендиум Махаяны» (Махаяна сампариграха шастра) прямо ссылался на это положение доктрины махишасиков.
Очень существенное распространение получили учения сарвастивадинов (от сарва — «все» и асти — «есть»), создавших философскую школу вайбхашики, разработавшую классическое изложение теории дхарм и саутрантиков (от слова сутра — текст, содержащий наставление Будды), учение которых было во многом переходным от старой стхавиравадинской Абхидхармы к Абхидхарме махаянской.
Все школы стхавиравадинской ориентации учили, что дхармы настоящи, будучи крайним онтологическим основанием опыта (хотя в интерпретации понятия «дхарма» меж школами существовали значимые различия; так, сарвастивадины говорили, что все дхармы суть онтологичны, дравья сат, тогда как саутрантики считали, что ряд дхарм, и сначала не входящие в составы «надэмпирические» дхармы, представляют собой только условные единицы языка описания, праджняпти сат). Они верили, что цель совершенствования на буддийском пути — святость (архатство) и уход в нирвану; при этом эта цель достигается каждым человеком в отдельности и только благодаря его своим усилиям. Они также считали, что Будда был таковым же человеком, как и все остальные люди, но достигшим совершенства и освобождения (другими словами что он был первым архатом нашей эры); эта точка зрения получила позже наименование лаукика («мирской»; от слова лока — мир, вселенная).
Хорошие диктофоны всегда пригодятся. Вообще, время портативной техники требует внимание к своим шедеврам.
Пора знать секреты. Диеты открываю их для Вас.
Нашел замечательный интернет-магазин товаров для здоровья и косметики. Удобно купить все, что нравится. Интернет-магазин Кометики Глорис с доставкой по Москве помогает решить любые вопросы в плане продукции высокого качества.
Из иных школ нужно упомянуть школу махишасиков, старейшую из всех школ. Махишасики развивали учение о существовании некоего «коренного сознания» (мула виджняна), являющегося источником всех эмпирических форм сознания. Эта мысль существенно позже была нужна махаянистами-йогачаринами, которые возводили к ней свое учение об алая-виджняне (сознании-соковищнице), при этом один из основоположников данной школы, Асанга, либо Арья-Асанга (IV в. н. э.), в собственном трактате «Компендиум Махаяны» (Махаяна сампариграха шастра) прямо ссылался на это положение доктрины махишасиков.
Очень существенное распространение получили учения сарвастивадинов (от сарва — «все» и асти — «есть»), создавших философскую школу вайбхашики, разработавшую классическое изложение теории дхарм и саутрантиков (от слова сутра — текст, содержащий наставление Будды), учение которых было во многом переходным от старой стхавиравадинской Абхидхармы к Абхидхарме махаянской.
Все школы стхавиравадинской ориентации учили, что дхармы настоящи, будучи крайним онтологическим основанием опыта (хотя в интерпретации понятия «дхарма» меж школами существовали значимые различия; так, сарвастивадины говорили, что все дхармы суть онтологичны, дравья сат, тогда как саутрантики считали, что ряд дхарм, и сначала не входящие в составы «надэмпирические» дхармы, представляют собой только условные единицы языка описания, праджняпти сат). Они верили, что цель совершенствования на буддийском пути — святость (архатство) и уход в нирвану; при этом эта цель достигается каждым человеком в отдельности и только благодаря его своим усилиям. Они также считали, что Будда был таковым же человеком, как и все остальные люди, но достигшим совершенства и освобождения (другими словами что он был первым архатом нашей эры); эта точка зрения получила позже наименование лаукика («мирской»; от слова лока — мир, вселенная).
Хорошие диктофоны всегда пригодятся. Вообще, время портативной техники требует внимание к своим шедеврам.
Пора знать секреты. Диеты открываю их для Вас.
Нашел замечательный интернет-магазин товаров для здоровья и косметики. Удобно купить все, что нравится. Интернет-магазин Кометики Глорис с доставкой по Москве помогает решить любые вопросы в плане продукции высокого качества.
Школы и направления буддизма. Часть 1
Буддизм фактически никогда не был единой религией, и само буддийское предание утверждает, что практически опосля самой паринирваны Будды он начал делиться на разные течения и направления. В течение следующих трехсот-четырехсот лет в буддизме возникло около 2-ух 10-ов школ (традиционно молвят о 18-ти школах), представлявших две огромные группы — стхавиравадинов (пали: тхеравадинов) и махасангхиков; эти две группы на рубеже нашей эпохи дают начало главным фронтам буддизма, имеющимся и поныне: Хинаяне (Тхераваде) и Махаяне. Потому ранешний период истории буддизма в Индии нередко именуют «сектантским периодом».
Стхавиравадины (последователи «учения старейших») утверждали, что конкретно они сохраняют в чистоте и полноте истинное учение Будды, тогда как махасангхики искажают его и привносят в Дхарму недопустимые новшества. Относительно происхождения термина «махасангхики» в науке есть расхождения. Одни буддологи считают, что оно соединено с тем, что махасангхики считали нужным расширить сангху (монашескую общину) за счет допуска в нее мирян (маха — великий; сангха — община). Остальные подразумевают, что это заглавие возникло поэтому, что сторонники этого течения представляли большая часть сангхи, были «большевиками».
Почти все из 18-ти школ отличались друг от друга лишь деталями учения, к примеру, пониманием тех либо других вопросцев винаи, дисциплинарного кодекса монахов, но меж некими из их расхождения были значительными. Тут имеет смысл сделать одно маленькое отступление, вызванное необходимостью объяснить некие нюансы истории буддизма.
Традиционно по популярным книжкам создается впечатление, что в истории буддизма последовательно сменялись последующие направления: за школами сектантского периода следовал буддизм Тхеравады, который вытеснила Махаяна, в свою очередь, замененная тантризмом (Ваджраяной). Эта схема верна только в том смысле (ну и то очень относительно), что перечисленные учения появлялись в указанном порядке. Но следует иметь в виду, что наиболее ранешние школы и направления никуда не исчезали с появлением поздних, а продолжали сосуществовать с ними. Имеются данные, что почти все очень ранешние школы (к примеру, махишасики, считающиеся древнейшей из стхавиравадинских школ) благополучно дожили до X — XI веков, другими словами до времени практически полного исчезновения буддизма в Индии, когда, как традиционно считается, полностью господствовал тантрический буддизм. Достойные внимания данные о численности монастырей различных школ в VII веке, другими словами в период наибольшей зрелости буддизма и начала его вытеснения из Индии брахманизмом, дает китайский паломник, переводчик и махаянский философ Сюань-цзан: стхавиры — 401 монастырь, 26 800 последователей; махасангхики — 24 монастыря, 1100 последователей; сарвастивадины — 158 монастырь, 23 700 последователей; самматии — 1351 монастырь, 66 500 последователей; не установленная школа — 145 монастырей, 6700 последователей.
В этих данных Сюань-цзана очень интересны последующие происшествия: во-1-х, в период расцвета махаянского буддизма очень огромную популярность имели не просто «хинаянские» школы, а школы, возникшие в самый ранешний период истории буддизма; во-2-х, более популярной в этом перечне оказывается школа самматиев (они же пудгалавадины, либо ватсипутрии), считавшиеся «еретиками», довольно далековато отошедшими от истинного учения Будды в таковой важной его части, как анатмавада. Не значит ли это, что, вопреки всеобщему мнению, конкретно они представляли магистральный путь развития буддизма в ту эру? Нет, не значит, так как в великих монастырях-университетах Индии того времени (самый известный из их — Наланда, где обучался и сам Сюань-цзан) непременно господствовали махаянские философские школы умеренной мадхьямаки и йогачары; конкретно они чуток позже были принесены учеными индийскими монахами в Тибет, образовав базу теоретического уровня буддизма в данной Стране Снегов. Но тем более принципиально все-же иметь в виду, что в истории буддизма школы не исчезали бесследно, и античные направления сосуществовали с наиболее поздними.
Кстати, удобный поиск тура в Египет поможет выбрать подходящий вариант.
Следует постоянно совершенствовать свое мастерство SEO оптимизации, чтобы быть профессионалом и работать с сайтами любого уровня.
Почитываю популярный форум в Подмосковье, интересные статьи, обсуждение статей. Да и вообще, удобно там и интересно.
Стхавиравадины (последователи «учения старейших») утверждали, что конкретно они сохраняют в чистоте и полноте истинное учение Будды, тогда как махасангхики искажают его и привносят в Дхарму недопустимые новшества. Относительно происхождения термина «махасангхики» в науке есть расхождения. Одни буддологи считают, что оно соединено с тем, что махасангхики считали нужным расширить сангху (монашескую общину) за счет допуска в нее мирян (маха — великий; сангха — община). Остальные подразумевают, что это заглавие возникло поэтому, что сторонники этого течения представляли большая часть сангхи, были «большевиками».
Почти все из 18-ти школ отличались друг от друга лишь деталями учения, к примеру, пониманием тех либо других вопросцев винаи, дисциплинарного кодекса монахов, но меж некими из их расхождения были значительными. Тут имеет смысл сделать одно маленькое отступление, вызванное необходимостью объяснить некие нюансы истории буддизма.
Традиционно по популярным книжкам создается впечатление, что в истории буддизма последовательно сменялись последующие направления: за школами сектантского периода следовал буддизм Тхеравады, который вытеснила Махаяна, в свою очередь, замененная тантризмом (Ваджраяной). Эта схема верна только в том смысле (ну и то очень относительно), что перечисленные учения появлялись в указанном порядке. Но следует иметь в виду, что наиболее ранешние школы и направления никуда не исчезали с появлением поздних, а продолжали сосуществовать с ними. Имеются данные, что почти все очень ранешние школы (к примеру, махишасики, считающиеся древнейшей из стхавиравадинских школ) благополучно дожили до X — XI веков, другими словами до времени практически полного исчезновения буддизма в Индии, когда, как традиционно считается, полностью господствовал тантрический буддизм. Достойные внимания данные о численности монастырей различных школ в VII веке, другими словами в период наибольшей зрелости буддизма и начала его вытеснения из Индии брахманизмом, дает китайский паломник, переводчик и махаянский философ Сюань-цзан: стхавиры — 401 монастырь, 26 800 последователей; махасангхики — 24 монастыря, 1100 последователей; сарвастивадины — 158 монастырь, 23 700 последователей; самматии — 1351 монастырь, 66 500 последователей; не установленная школа — 145 монастырей, 6700 последователей.
В этих данных Сюань-цзана очень интересны последующие происшествия: во-1-х, в период расцвета махаянского буддизма очень огромную популярность имели не просто «хинаянские» школы, а школы, возникшие в самый ранешний период истории буддизма; во-2-х, более популярной в этом перечне оказывается школа самматиев (они же пудгалавадины, либо ватсипутрии), считавшиеся «еретиками», довольно далековато отошедшими от истинного учения Будды в таковой важной его части, как анатмавада. Не значит ли это, что, вопреки всеобщему мнению, конкретно они представляли магистральный путь развития буддизма в ту эру? Нет, не значит, так как в великих монастырях-университетах Индии того времени (самый известный из их — Наланда, где обучался и сам Сюань-цзан) непременно господствовали махаянские философские школы умеренной мадхьямаки и йогачары; конкретно они чуток позже были принесены учеными индийскими монахами в Тибет, образовав базу теоретического уровня буддизма в данной Стране Снегов. Но тем более принципиально все-же иметь в виду, что в истории буддизма школы не исчезали бесследно, и античные направления сосуществовали с наиболее поздними.
Кстати, удобный поиск тура в Египет поможет выбрать подходящий вариант.
Следует постоянно совершенствовать свое мастерство SEO оптимизации, чтобы быть профессионалом и работать с сайтами любого уровня.
Почитываю популярный форум в Подмосковье, интересные статьи, обсуждение статей. Да и вообще, удобно там и интересно.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)