Имели ли место в тантрической практике настоящие ритуалы, предполагавшие физическую близость участвовавших в их мужчины (йогин) и дамы (мудра), отождествлявших себя с каруной и праджней соответственно, либо же эти ритуалы постоянно имели чисто внутренний, созерцательный нрав? В настоящее время совсем разумеется, что в ранешний период развития Ваджраяны йогины, не принимавшие монашеских обетов, вправду практиковали сексапильные ритуалы, предполагавшие в качестве нужного условия их эффективности самоотождествление партнеров с божествами. Время от времени сексапильный обряд являлся частью тантрического посвящения (как в случае с эзотерическими 4-мя высшими посвящениями в практику Калачакра тантры) [7]. Наиболее того, утверждалось, что некие формы тантрической йоги, в особенности на стадии завершения практики (утпанна крама, сатпатти крама), с необходимостью требуют настоящего соития с партнером (карма-мудра [8]), а не его медитативного проигрывания в уме (джняна-мудра [9]). Эти ритуалы продолжали практиковаться и позже, в том числе и в Тибете, но лишь йогинами, не принявшими монашеских обетов. Практика схожих ритуалов и йогических способов для монахов была строго запрещена как несопоставимая с Винаей, о чем совсем отчетливо высказывались такие авторитеты тибетской буддийской традиции, как Атиша (XI в.) и Цзонкхапа (XIV — XV вв.), никаким образом, но, не осуждавшие сами способы, ежели они практиковались йогинами-мирянами. Потому в монастырях (практика способов аннутара-йога тантр в монастырской среде совсем закрепляется в XI — XII веках) от сексапильной йоги вполне отказались, наслаждаясь ее медитативным воссозданием с помощью практики визуализации и самоотождествления с визуализируемым персонажем (джняна мудра). Но в любом случае тантрическая йога является никак не техникой секса, проповедуемой бессчетными шарлатанами от тантры, не методом получения чувственного наслаждения средством магического эротизма, а сложнейшей системой работы с психикой, с подсознанием для реализации религиозного идеала махаянского буддизма — психотехникой, включавшей в себя и типичный психоанализ и психотерапию.
Узнайте свою сущность! Поможет тест на агрессию, лучший инструмент для самоизучения.
Всегда уважал качественный брус. Его можно применять где-угодно и всегда он будет надежен.
Цензура? Это не для нас! Поставим башкирских баев на место! Время действовать!
суббота, 27 июня 2009 г.
Тантрический буддизм. Часть 19
Ежели некогда в древности один бхикшу на вопросец, не проходила ли мимо дама, ответил, что мимо проходил скелет, но какого этот скелет пола, он не знает, то сейчас в Ваджраяне половые различия стают одной из опор пути к просыпанию. При всем этом и старый бхикшу-хинаянист, и йогин-тантрик исходили из фактически буддийских доктринальных основоположений, что еще раз показывает необычную пластичность буддизма и его способность, оставаясь самим собой, занимать совсем различные позиции в рамках базисной парадигмы. Потому бессмысленно говорить, какой буддизм «правильный» — хинаянский, не видящий ни парней, ни дам, а лишь ходячие скелеты, либо тантрический, делающий человеческую сексуальность одним из способов (упая) заслуги состояния Будды. Видимо, полностью «правильным» буддизмом (другими словами подходящим начальным принципам Дхармы) является и тот, и иной.
Вас интересует классическая йога? Тогда нужно действовать. Лучше всего поможет йога петербург. Идеальное средство самопознания.
Серьезного подхода требует организация и проведение праздников, которое следует поручать лишь знатокам своего дела.
Лучший отдых! AK-KA HOTELS ANTEDON GARDEN. Идеальное размещение и сервис.
Вас интересует классическая йога? Тогда нужно действовать. Лучше всего поможет йога петербург. Идеальное средство самопознания.
Серьезного подхода требует организация и проведение праздников, которое следует поручать лишь знатокам своего дела.
Лучший отдых! AK-KA HOTELS ANTEDON GARDEN. Идеальное размещение и сервис.
Тантрический буддизм. Часть 18
Не считая того, адепты Алмазной Колесницы соотнесли сексапильные образы подсознания с основными положениями махаянской доктрины. Напомним, что, по учению Махаяны, пробужденное сознание рождается (не будучи меж тем рожденным) из соединения качественного способа бодхисаттвы и его великого сострадания (каруна, ее знак — скипетр — ваджра) и премудрости как конкретного интуирования пустоты в качестве внутренней природы всех феноменов (праджня, ее знак — колокольчик). Эта интеграция сострадания/способа и мудрости/пустоты (юганаддха) и есть просыпание (бодхи). Потому ничто не мешало тантрической традиции соотнести сострадание и способ с мужским, активным, началом, а мудрость — с дамским, пассивным и метафорически представить просыпание, обретение состояния Будды в виде находящейся в соитии мужской и женской фигур божеств-символов. Таковым образом, тантрические изображения сизигий (пар) сочетающихся божеств есть не что другое, как метафорические образы единства сострадания-метода и пустоты-мудрости/блаженства, порождающих в экстазе любовного единения и удовольствия (в тантрах встречается даже каламбур бхога-йога, удовольствие суть йога, психопрактика) просыпание как высшую целокупность, интегрированность всех психосоматических качеств личности-микрокосма (в согласовании с тантрическим принципом тождественности, единосущности тела и сознания-ума).
Frequent visiting of blackjack online game will turn you into a experienced gambler. Risk to win.
Кстати, стоит пройти тест на логическое мышление и узнать больше про себя и свои способности.
Чтобы не дарить банальные подарки, нужно придумать оригинальность. Например, песня в подарок будет идеальным шансом показать свое теплое отношение к юбиляру.
Frequent visiting of blackjack online game will turn you into a experienced gambler. Risk to win.
Кстати, стоит пройти тест на логическое мышление и узнать больше про себя и свои способности.
Чтобы не дарить банальные подарки, нужно придумать оригинальность. Например, песня в подарок будет идеальным шансом показать свое теплое отношение к юбиляру.
Тантрический буддизм. Часть 17
Никак не удивительно, что работающие с подсознанием тантрические йогины особое внимание уделили сексапильности (либидо) как базе самой энергетики организма, который рассматривался как микрокосм — четкая гомоморфная копия универсума. Не считая того, Ваджраяна разглядывала блаженство, удовольствие (сукха, бхога) как важный атрибут природы Будды и даже провозгласила тезис о тождестве пустоты и блаженства. В неких тантрах вводится понятие Тела Великого Блаженства (махасукха кая), которое рассматривается как единая сущность всех 3-х Тел Будды [6]. А удовольствие оргазма рассматривалось тантриками как более адекватное сансарическое выражение этого трансцендентного блаженства. В сексапильной йоге тантр оргазм был должен переживаться очень интенсивно, используясь в психопрактических целях для остановки концептуального мышления, ментального конструирования (викальпа), избавления от субъектно-объектной двойственности и перехода на уровень переживания абсолютного блаженства нирваны.
Вечером захожу на cd poker, скачиваю софт и играю в покер. Удивительно, что так просто теперь можно посоревноваться с самыми разными игроками со всего мира. И все благодаря cdpoker, который соединил качественный софт и удобство.
cdpoker
Вечером захожу на cd poker, скачиваю софт и играю в покер. Удивительно, что так просто теперь можно посоревноваться с самыми разными игроками со всего мира. И все благодаря cdpoker, который соединил качественный софт и удобство.
cdpoker
четверг, 25 июня 2009 г.
Тантрический буддизм. Часть 16
Дальше, все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и совсем не рассчитаны на дословное понимание (не забудем, что идет речь о тайном и опасном для профанов учении). Почти все в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование уничтожить родителей может означать искоренение клеш и дуалистического видения действительности, служащих вроде бы родителями для сансарического существа, а на другом — пресечение движения потоков энергии (праны) в позвоночном столбе средством задержки дыхания в ходе йогической практики тантр (ср. известное выражение китайского чаньского монаха Линь-цзи, IX век: «Встретишь Будду — убей Будду, встретил Патриарха — убей Патриарха», направленное на искоренение авторитарного мышления и овнешвления истины, так как, как учит Чань, нет никакого Будды, не считая Будды в нашем своем сердечко — уме). То же справедливо и для иных метафор преступления (ср. фразу из псалма 136 «На реках вавилонских»: «Блажен супруг, еже разбиет младенцы твоя о камень», где под «вавилонскими младенцами» правоверная церковь соображает грехи).
В особенности следует остановиться на сексапильной символике тантр, которая так очевидна, что даже стала ассоциироваться у западного обывателя с самим словом «тантризм».
Любителям мастерить что-нибудь вручную рекомендую интересный ресурс. Сделай сам - сборник идей, идеальное решение для умных людей.
Мне нравится природа. Разновидности аквариумных рыбок просто потрясают своей многогранностью.
И тут Вас ждет 1001 друг. И даже больше!
В особенности следует остановиться на сексапильной символике тантр, которая так очевидна, что даже стала ассоциироваться у западного обывателя с самим словом «тантризм».
Любителям мастерить что-нибудь вручную рекомендую интересный ресурс. Сделай сам - сборник идей, идеальное решение для умных людей.
Мне нравится природа. Разновидности аквариумных рыбок просто потрясают своей многогранностью.
И тут Вас ждет 1001 друг. И даже больше!
Тантрический буддизм. Часть 15
Сначала, следует сказать, что способ тантр хотя и приводит, согласно традиции, к тому же результату, что и способ сутр классической Махаяны, тем более по собственному нраву он прямо противоположен тому. Махаяна (ну и Хинаяна) сначала работали с сознанием, с тем узким и поверхностным слоем психики, который характерен конкретно для человека и тесновато связан с типом цивилизационного развития того либо другого общества и его уровнем. И лишь равномерно просветляющее действие способов Махаяны затрагивает наиболее глубочайшие слои и пласты психики, очищая и преобразуя их. Другое дело Ваджраяна. Она прямо сходу начинала работать с темными пучинами бессознательного того «тихого омута», в каком «черти водятся», используя его сумасшедшие сюрреалистические образы и архетипы для скорого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (иногда патологических), привязанностей, — всего того, что могло не осознаваться самим практикующим, бомбардируя, но, его сознание «изнутри». Потом лишь наступала очередь сознания, преображающего вслед за очищением черных глубин подсознательного.
Огромную роль в определении гуру конкретной практики для каждого ученика игралось выяснение базисного для его психики аффекта (клеши): является ли он гневом, страстью, невежеством, гордыней либо завистью. Потому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не искореняться либо уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание, подобно тому как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро. Таковым образом, тантрический йогин сам оказывается алхимиком (не случаем что алхимиками числились такие именитые махасиддхи, как Нагарджуна II и Сараха), исцеляющим психику перевоплощением скверны и страстей в чистую мудрость Будды (для тантр существенен таковой ряд соответствий: 5 клеш — 5 скандх — 5 трансцендентных гносисов/мудростей Будды). И ежели основой трансмутации металлов является некоторая первоматерия, образующая природу как железа, так и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость Будды является буддхатва — природа Будды, которая есть природа психики и всех ее состояний (читта — чайта) и которая находится в любом, даже самом низменном психическом акте, подобно тому, как вода остается увлажненной как в морской волне, так и в хоть какой загаженной луже: ведь эта грязюка не имеет никакого дела к природе воды, постоянно увлажненной, незапятанной и прозрачной. Как уже говорилось, тибетская традиция Дзог-чэн именует эту природу сознания «сознаньевостью» (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики, либо разума (читта; семс); в китайско-дальневосточной традиции Чань (Дзэн) именуется «природой Ума» (синь син), которая и раскрывается в акте «видения природы» (кит. цзянь син; яп. кэнсе). Ее суть — незапятнанный и недвойственный, внесубъектно-объектный гносис (джняна; кит чжи, тиб. риг-па либо йешес).
И тут адепты Ваджраяны оказываются в полном согласии с одним из основополагающих постулатов Махаяны — доктриной о тождественности и недвойственности сансары и нирваны.
Недавно довелось поехать в экскурсии по Екатеринбургу. Профессионально организовано, понравилось.
Изучаю все партнерские программы Рунета, чтобы найти лучшие и заработать больше денег.
И тем не менее, а ведь WordPress - светлая сторона нашего интернет-сообщества!
Огромную роль в определении гуру конкретной практики для каждого ученика игралось выяснение базисного для его психики аффекта (клеши): является ли он гневом, страстью, невежеством, гордыней либо завистью. Потому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не искореняться либо уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание, подобно тому как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро. Таковым образом, тантрический йогин сам оказывается алхимиком (не случаем что алхимиками числились такие именитые махасиддхи, как Нагарджуна II и Сараха), исцеляющим психику перевоплощением скверны и страстей в чистую мудрость Будды (для тантр существенен таковой ряд соответствий: 5 клеш — 5 скандх — 5 трансцендентных гносисов/мудростей Будды). И ежели основой трансмутации металлов является некоторая первоматерия, образующая природу как железа, так и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость Будды является буддхатва — природа Будды, которая есть природа психики и всех ее состояний (читта — чайта) и которая находится в любом, даже самом низменном психическом акте, подобно тому, как вода остается увлажненной как в морской волне, так и в хоть какой загаженной луже: ведь эта грязюка не имеет никакого дела к природе воды, постоянно увлажненной, незапятанной и прозрачной. Как уже говорилось, тибетская традиция Дзог-чэн именует эту природу сознания «сознаньевостью» (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики, либо разума (читта; семс); в китайско-дальневосточной традиции Чань (Дзэн) именуется «природой Ума» (синь син), которая и раскрывается в акте «видения природы» (кит. цзянь син; яп. кэнсе). Ее суть — незапятнанный и недвойственный, внесубъектно-объектный гносис (джняна; кит чжи, тиб. риг-па либо йешес).
И тут адепты Ваджраяны оказываются в полном согласии с одним из основополагающих постулатов Махаяны — доктриной о тождественности и недвойственности сансары и нирваны.
Недавно довелось поехать в экскурсии по Екатеринбургу. Профессионально организовано, понравилось.
Изучаю все партнерские программы Рунета, чтобы найти лучшие и заработать больше денег.
И тем не менее, а ведь WordPress - светлая сторона нашего интернет-сообщества!
Тантрический буддизм. Часть 14
Вот соответствующий пример из Гухьясамаджа тантры (XVII, 19):
«Это тело-ваджра есть Брахма, речь-Ваджра есть Шива (Великий Господь), мысль-ваджра, правитель, есть великий волшебник Вишну». Как увидел один индийский буддолог, Ваджрасаттва (Алмазно-несокрушимое Существо, очередное имя для высшей действительности Одного Разума) еще выше всех названных тут богов, ибо он есть единство их всех.
Потребовались большие усилия реформатора тибетского буддизма Цзонкхапы (XIV — XV вв.), чтоб в рамках традиции тибетского буддизма согласовать позицию тантр только с классической формой мадхьямака-прасангики, считавшейся в школе Гелуг-па наивысшей философией. В «старых» же школах тибетского буддизма (Сакья-па, Кагью-па и, в особенности, Ньингма-па) начальный «конвергентный» нрав «теологии» тантр сохранился в наиболее либо наименее первозданном виде.
Что кидается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Сначала, это мотивы греховного, преступного и страшного, повторяющиеся в положительных контекстах темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и даже каннибализма — все это рекомендуется к совершению настоящему йогину, все, что, казалось бы, совсем противоположно самому духу буддизма, постоянно проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание ко всему живому и воздержание. И вдруг — праздничные заявления о том, что путь ублажения всех страстей тождествен пути их пресечения, вдруг — проповеди, произносимые Буддой — Бхагаваном, пребывающем в йони, «лотосе» дамских гениталий, проповеди, от которых бодхисаттвы, слушающие их, падают в обморок, ибо заполнены эти проповеди призывами убивать родителей и учителей, совершать акты самого страшного инцеста, есть не совсем только мясо животных, да и предаваться каннибализму, также совершать подношения Будде мясом, кровью и нечистотами.
Что стоит за всем сиим? Неуж-то некоторые «сатанисты» либо «черные маги» завладели образом кроткого и сострадательного Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Либо же это что-то другое? Но что?
Люблю природу. Вот нашел аквариум, много фото. Еще есть снимки океанариумов. Замечательно сделано.
Кстати, есть одна гостиница в Суздале, которая мне понравилась уютом и вежливым персоналом.
Самые свежие записки бота ждут Вас! Изучаем тайны дружбы!
«Это тело-ваджра есть Брахма, речь-Ваджра есть Шива (Великий Господь), мысль-ваджра, правитель, есть великий волшебник Вишну». Как увидел один индийский буддолог, Ваджрасаттва (Алмазно-несокрушимое Существо, очередное имя для высшей действительности Одного Разума) еще выше всех названных тут богов, ибо он есть единство их всех.
Потребовались большие усилия реформатора тибетского буддизма Цзонкхапы (XIV — XV вв.), чтоб в рамках традиции тибетского буддизма согласовать позицию тантр только с классической формой мадхьямака-прасангики, считавшейся в школе Гелуг-па наивысшей философией. В «старых» же школах тибетского буддизма (Сакья-па, Кагью-па и, в особенности, Ньингма-па) начальный «конвергентный» нрав «теологии» тантр сохранился в наиболее либо наименее первозданном виде.
Что кидается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Сначала, это мотивы греховного, преступного и страшного, повторяющиеся в положительных контекстах темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и даже каннибализма — все это рекомендуется к совершению настоящему йогину, все, что, казалось бы, совсем противоположно самому духу буддизма, постоянно проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание ко всему живому и воздержание. И вдруг — праздничные заявления о том, что путь ублажения всех страстей тождествен пути их пресечения, вдруг — проповеди, произносимые Буддой — Бхагаваном, пребывающем в йони, «лотосе» дамских гениталий, проповеди, от которых бодхисаттвы, слушающие их, падают в обморок, ибо заполнены эти проповеди призывами убивать родителей и учителей, совершать акты самого страшного инцеста, есть не совсем только мясо животных, да и предаваться каннибализму, также совершать подношения Будде мясом, кровью и нечистотами.
Что стоит за всем сиим? Неуж-то некоторые «сатанисты» либо «черные маги» завладели образом кроткого и сострадательного Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Либо же это что-то другое? Но что?
Люблю природу. Вот нашел аквариум, много фото. Еще есть снимки океанариумов. Замечательно сделано.
Кстати, есть одна гостиница в Суздале, которая мне понравилась уютом и вежливым персоналом.
Самые свежие записки бота ждут Вас! Изучаем тайны дружбы!
Тантрический буддизм. Часть 13
Особенный энтузиазм представляет йога сновидений с ее техникой «бодрствования во сне», которая равномерно переходит в умение практиковать во сне йогу и дает постижение иллюзорной «сноподобности» всех феноменов. Понятно, что в неизменном созерцании (в том числе и во сне) могут пребывать и чаньские (дзэнские) монахи государств Восточной Азии. Йога иллюзорного тела, напоминающая даосскую «внутреннюю алхимию» (нэй дань), заключается в подмене «грубого» физического тела «тонким» энергетическим телом, сделанным из энергий-пран и схожим радужному сиянию. Йога переноса сознания (тиб. пхова) заключается в «открытии» на макушке головы особенного «тонкого отверстия» («отверстие Брахмы») для выхода через него в момент погибели сознания, окруженного «энергетической оболочкой», и его «переноса» в Чистую Землю Будды Амитабхи (см. лекцию 3). Содержание йоги ясного света (прабхасвара, тиб. од гсал) близко, как можно судить, йоге промежного состояния.
Говоря о махасиддхах, принципиально отметить и очередной момент. Тенденция к субстанциализации пробужденного сознания, о которой говорилось в связи с теорией Татхагатагарбхи, находит свое полное завершение в текстах, связанных с именами махасиддхов, и в поздних тантрах, что, может быть, обусловлено конвергенцией индуистской и буддийской йоги в психотехнически (а не доктринально) направленной традиции индийской Ваджраяны. В поздних тантрах даже возникает понятие Адибудды (Изначального, либо Превечного, Будды), персонификации одного абсолютного Разума, объемлющего собой все бытие (Дхармовый мир — дхармадхату), как сансару, так и нирвану, а почти все йога-тантры (к примеру, чрезвычайно популярная в Китае и Стране восходящего солнца Махавайрочана тантра) молвят о «Великом Я» (махатман) как синониме Дхармового Тела Будды. Недвойственная Дхармакая часто описывается в этих текстах в тех же определениях, что и божественный Атман Упанишад и остальных брахманских текстов, а время от времени она даже прямо именуется именами индуистских богов (Вишну, Шивы, Брахмы и т. д.).
И вот уже эротические фото попок ждут своих посетителей!
Кстати, нашел сайт, продающий лестницы. Огромный выбор изделий позволил мне купить все, что нужно.
читы
Говоря о махасиддхах, принципиально отметить и очередной момент. Тенденция к субстанциализации пробужденного сознания, о которой говорилось в связи с теорией Татхагатагарбхи, находит свое полное завершение в текстах, связанных с именами махасиддхов, и в поздних тантрах, что, может быть, обусловлено конвергенцией индуистской и буддийской йоги в психотехнически (а не доктринально) направленной традиции индийской Ваджраяны. В поздних тантрах даже возникает понятие Адибудды (Изначального, либо Превечного, Будды), персонификации одного абсолютного Разума, объемлющего собой все бытие (Дхармовый мир — дхармадхату), как сансару, так и нирвану, а почти все йога-тантры (к примеру, чрезвычайно популярная в Китае и Стране восходящего солнца Махавайрочана тантра) молвят о «Великом Я» (махатман) как синониме Дхармового Тела Будды. Недвойственная Дхармакая часто описывается в этих текстах в тех же определениях, что и божественный Атман Упанишад и остальных брахманских текстов, а время от времени она даже прямо именуется именами индуистских богов (Вишну, Шивы, Брахмы и т. д.).
И вот уже эротические фото попок ждут своих посетителей!
Кстати, нашел сайт, продающий лестницы. Огромный выбор изделий позволил мне купить все, что нужно.
читы
Тантрический буддизм. Часть 12
1-ая из этих йог подразумевает умение йогина входить в промежуточное состояние меж гибелью и новеньким рождением (антара бхава; тиб. бардо; кит. чжун инь). Йогин добивается особенного состояния сознания, отождествляемого им с промежным. В нем исчезает чувство тела, и сознание йогина (психологический субъект) может свободно передвигаться в пространстве, переживая разные видения. При всем этом йогин чувствует, что он привязан к собственному телу эластичной нитью. Разрыв нити означал бы подлинную погибель. Для чего же необходимо вхождение в промежуточное состояние? В тантрическом буддизме существует представление, что каждый погибший в определенный момент переживает просыпание и видит беспредельный ясный свет пустотного Дхармового Тела, тождественный его своей изначальной природе. Закрепление этого переживания (что, как утверждает традиция, фактически никому не удается) значит обретение состояния Будды и выход из сансары. Потому йогин стремится еще при жизни войти, находясь в состоянии самадхи, в промежуточное состояние и попытаться в нем обрести просыпание.
Йога внутреннего тепла (чунда йога, тиб. туммо) в особенности популярна в тибетской школе Кагью-па (Каджуд-па [5]). Чунда-йога подразумевает работу с психофизиологическими «тонкими» центрами — чакрами и каналами, по которым жизненная энергия (прана) циркулирует по телу (нади), для сублимации праны, что выражается в сильном разогреве тела, и трансформации сознания (переживания состояния недвойственности блаженства и пустоты).
А ведь своевременная профилактика простатита позволит избежать всех будущий проблем.
Давно искали легкий способ бросить курить? Теперь Ваш поиск завершен, настало время действовать!
Лучшее единение лучших людей! Уже 1001 друг!
Йога внутреннего тепла (чунда йога, тиб. туммо) в особенности популярна в тибетской школе Кагью-па (Каджуд-па [5]). Чунда-йога подразумевает работу с психофизиологическими «тонкими» центрами — чакрами и каналами, по которым жизненная энергия (прана) циркулирует по телу (нади), для сублимации праны, что выражается в сильном разогреве тела, и трансформации сознания (переживания состояния недвойственности блаженства и пустоты).
А ведь своевременная профилактика простатита позволит избежать всех будущий проблем.
Давно искали легкий способ бросить курить? Теперь Ваш поиск завершен, настало время действовать!
Лучшее единение лучших людей! Уже 1001 друг!
Тантрический буддизм. Часть 11
Махасиддхи были сначала практиками, йогинами, которых интересовало конкретно скорейшее достижение религиозной цели, а не схоластические тонкости интерпретации Дхармы и ставшие самоцелью нескончаемые дискуссии о их в монастырских центрах. Йогины — махасиддхи не связывали себя принятием формальных обетов, вели вольный стиль жизни и даже снаружи, своими длинноватыми волосами (а время от времени и бородами), отличались от бритых монахов (любопытно, что и на данный момент во время совершения тантрических ритуалов в дацанах Монголии и Бурятии ламы-монахи надевают на свои бритые либо кратко подстриженные головы парики с соответствующей прической йогинов Ваджраяны, становясь при всем этом временно вроде бы мирянами). Не имея догматических предубеждений, они свободно общались с таковыми же, как и они, индуистскими йогинами, презревшими ограничения брахманской ортодоксии, что приводило к неограниченному обмену идеями и способами йогической практики. По-видимому, конкретно в данной среде и формировались приемы и образы, соответствующие для тантр класса наивысшей йоги (расцвет движения махасиддхов — X — XI века), усвоенные много позже и в не совершенно полном объеме и монастырским буддизмом.
Говоря о махасиддхах, нельзя хотя бы максимально коротко не упомянуть о 6 йогах Наропы:
йога внутреннего тепла; йога иллюзорного тела; йога сновидений; йога ясного света; йога промежного состояния; йога переноса сознания.
Хотя все способы этих йогических систем очень интересны, тут нам придется ограничиться только несколькими словами о вышеперечисленных форм ах тантрической йоги.
Ищите авто? Тогда есть интересный вариант. Это автоломбард Шанс. Продажа залоговых автомобилей поможет найти свое средство передвижения в краткие сроки и по приемлемой цене.
Кстати, самые красивые фотографии я видел в блоге фотографа.
Готовлюсь к работе, закупаю изделия. Еще нужно будет купить полипропиленовые трубы, а также счетчики газа и фитинги.
Говоря о махасиддхах, нельзя хотя бы максимально коротко не упомянуть о 6 йогах Наропы:
йога внутреннего тепла; йога иллюзорного тела; йога сновидений; йога ясного света; йога промежного состояния; йога переноса сознания.
Хотя все способы этих йогических систем очень интересны, тут нам придется ограничиться только несколькими словами о вышеперечисленных форм ах тантрической йоги.
Ищите авто? Тогда есть интересный вариант. Это автоломбард Шанс. Продажа залоговых автомобилей поможет найти свое средство передвижения в краткие сроки и по приемлемой цене.
Кстати, самые красивые фотографии я видел в блоге фотографа.
Готовлюсь к работе, закупаю изделия. Еще нужно будет купить полипропиленовые трубы, а также счетчики газа и фитинги.
Тантрический буддизм. Часть 10
Как-то в Канасати Вирупа купил в харчевне вина. Служанка подала ему вино и рисовые лепешки, которые ему чрезвычайно приглянулись. Он пиршествовал два дня напролет, а солнце не двигалось с места. Тогда правитель тех мест, озадаченный сиим обстоятельством, востребовал выяснить, кто сотворил это волшебство. Богиня солнца явилась царю во сне и произнесла: «Странствующий йогин оставил меня в заклад служанке из харчевни». Через некое время, когда правитель и его окружение заплатили за вино, выпитое Вирупой, долг которого уже достиг баснословных размеров, тот исчез.
После чего он направился в страну Индра, где жили язычники. Там стоял, к примеру, сорокаметровый образ Шивы в виде «Великого Господа», Махешвары. Вирупе предложили поклониться ему, но он ответил: «Старший брат не должен кланяться младшему». Правитель и его приближенные заорали, что казнят Вирупу, ежели он здесь же не отобьет поклонов. «Я не могу — это будет большой грех», — произнес Вирупа. «Пусть твой «грех» падет на меня!» — рассмеялся правитель.
Когда Учитель сложил руки и пал ниц, большая скульптура раскололась пополам и раздался глас: «Я покоряюсь тебе!» Опосля клятвы колосс вновь стал целым, каким и был до того. Местные обитатели передали Вирупе все дары, поднесенные статуе Шивы, и стали буддистами. Молвят, часть из этих даров сохранилась до сих пор».
Важно правильно выбрать и приобрести туристические путевки. Тогда отдых будет на все 100% и удачно проведенное время благотворно отразится на моральном и физическом состоянии человека.
Искал партнеров для перевозки грузов по России. Транспортная компания "Меридиан 60" стала лучшим выбором. Об этом не жалел никогда.
А ведь 1001 не просто число, а магия дружбы.
После чего он направился в страну Индра, где жили язычники. Там стоял, к примеру, сорокаметровый образ Шивы в виде «Великого Господа», Махешвары. Вирупе предложили поклониться ему, но он ответил: «Старший брат не должен кланяться младшему». Правитель и его приближенные заорали, что казнят Вирупу, ежели он здесь же не отобьет поклонов. «Я не могу — это будет большой грех», — произнес Вирупа. «Пусть твой «грех» падет на меня!» — рассмеялся правитель.
Когда Учитель сложил руки и пал ниц, большая скульптура раскололась пополам и раздался глас: «Я покоряюсь тебе!» Опосля клятвы колосс вновь стал целым, каким и был до того. Местные обитатели передали Вирупе все дары, поднесенные статуе Шивы, и стали буддистами. Молвят, часть из этих даров сохранилась до сих пор».
Важно правильно выбрать и приобрести туристические путевки. Тогда отдых будет на все 100% и удачно проведенное время благотворно отразится на моральном и физическом состоянии человека.
Искал партнеров для перевозки грузов по России. Транспортная компания "Меридиан 60" стала лучшим выбором. Об этом не жалел никогда.
А ведь 1001 не просто число, а магия дружбы.
Тантрический буддизм. Часть 9
Вот очень соответствующий пример из «Жизнеописания восьмидесяти 4 махасиддхов», составленного на рубеже XI — XII веков «великим гуру из Чампары» — тантриком Абхаядаттой:
«Вирупа практиковал йогу двенадцать лет и обрел сиддхи (совершенство). Однажды послушник купил вина и мяса и принес ему; после чего Вирупа стал ловить голубей и есть. Когда голубей не стало, монахи заинтересовались: «Кто же из нас поедает голубей? Монах не должен заниматься этим». Монахи осмотрели кельи, и в том числе и келью Вирупы. Заглянув в окно, они как раз и узрели, как он ест голубиное мясо, запивая его вином. На ближнем же собрании было решено прогнать Вирупу из монастыря. В день изгнания он поднес виду Будды свое монашеское одеяние и чашу для подаяния, отбил поклоны и вышел. Один из крайних монахов на дороге спросил его: «Куда ты пойдешь сейчас?» Вирупа ответил: «Вы изгнали меня, какое же вам сейчас дело до того, куда я пойду?» Неподалеку от монастыря было огромное озеро. Вирупа сорвал цветок лотоса и поднес его Будде. Позже у берега озера он встал на лист лотоса и побрел по воде на иной берег. Те, кто был в Сомапури, исполнились раскаяния и сожаления. Они поклонились Вирупе и, схватив его колени, обратились к нему и стали спрашивать его: «Зачем же вы убивали птиц?» — «Я никого не убивал», — ответил Вирупа и попросил послушника принести объедки. Когда мастер щелкнул пальцами, перья перевоплотился в голубей, еще больше ладных и упитанных, чем ранее, и все вокруг были тому очевидцами.
С тех пор Вирупа оставил монашескую общину и стал вести жизнь странствующего йогина. Однажды Вирупа пришел на берега Ганга и попросил пищи и питья у местной богини, но она ничего ему не отдала. Тогда рассерженный Учитель раздвинул воды и перешел на иной берег.
Жуть как хочу организовать себе отдых за границей в этом году. Ну просто крайняя необходимость в качественном отпуске.
Международные перевозки грузов с компанией Global Shipping LLC избавляют Вас от затрат времени и финансов, связанных с оформлением, необходимыми расчетами и таможенным сопровождени
Есть все-такие интересный блог, где педагогика и преподавание истории раскрыты на все 100%.
«Вирупа практиковал йогу двенадцать лет и обрел сиддхи (совершенство). Однажды послушник купил вина и мяса и принес ему; после чего Вирупа стал ловить голубей и есть. Когда голубей не стало, монахи заинтересовались: «Кто же из нас поедает голубей? Монах не должен заниматься этим». Монахи осмотрели кельи, и в том числе и келью Вирупы. Заглянув в окно, они как раз и узрели, как он ест голубиное мясо, запивая его вином. На ближнем же собрании было решено прогнать Вирупу из монастыря. В день изгнания он поднес виду Будды свое монашеское одеяние и чашу для подаяния, отбил поклоны и вышел. Один из крайних монахов на дороге спросил его: «Куда ты пойдешь сейчас?» Вирупа ответил: «Вы изгнали меня, какое же вам сейчас дело до того, куда я пойду?» Неподалеку от монастыря было огромное озеро. Вирупа сорвал цветок лотоса и поднес его Будде. Позже у берега озера он встал на лист лотоса и побрел по воде на иной берег. Те, кто был в Сомапури, исполнились раскаяния и сожаления. Они поклонились Вирупе и, схватив его колени, обратились к нему и стали спрашивать его: «Зачем же вы убивали птиц?» — «Я никого не убивал», — ответил Вирупа и попросил послушника принести объедки. Когда мастер щелкнул пальцами, перья перевоплотился в голубей, еще больше ладных и упитанных, чем ранее, и все вокруг были тому очевидцами.
С тех пор Вирупа оставил монашескую общину и стал вести жизнь странствующего йогина. Однажды Вирупа пришел на берега Ганга и попросил пищи и питья у местной богини, но она ничего ему не отдала. Тогда рассерженный Учитель раздвинул воды и перешел на иной берег.
Жуть как хочу организовать себе отдых за границей в этом году. Ну просто крайняя необходимость в качественном отпуске.
Международные перевозки грузов с компанией Global Shipping LLC избавляют Вас от затрат времени и финансов, связанных с оформлением, необходимыми расчетами и таможенным сопровождени
Есть все-такие интересный блог, где педагогика и преподавание истории раскрыты на все 100%.
Тантрический буддизм. Часть 8
Как уже говорилось в первой лекции, буддизм во многом формировался в рамках протеста живого религиозного и нравственного чувства против застывшего брахманского догматизма и ритуализма, против снобистской гордыни «дважды рожденных». Но ко времени появления Алмазной Колесницы уже в самом буддизме, как обширно распространенной и процветающей религии, возникло собственное наружное благочестие, зачарованное собственной праведностью и добродетелями, обретенными в стенках монастырей; появилась монашеская элита, подменившая дух учения Пробужденного скрупулезным следованием букве монастырских уставов и формальных предписаний. Это постепенное угасание живого религиозного импульса побудило ряд последователей буддизма кинуть вызов традиционному монашескому стилю жизни во имя возрождения духа учения Будды, неприятного всякому формализму и догматической омертвелости и базирующегося на конкретном психотехническом опыте. Данная тенденция отыскала наивысшее выражение в видах махасиддхов («великих совершенных»), людей, которые предпочли опыт личного отшельничества и йогического совершенствования монастырской замкнутости. В видах махасиддхов (Тилопа, Наропа, Марипа и др.) много гротескного, юродствующего, иногда шокирующего среднего обывателя с его расхожими представлениями о святости и благочестии.
Что главное для многих людей? Имидж. Вот в этом и весь секрет успеха!
Shopoforum - форум настоящих шопоголиков
Замечательный турнир us open уже не за горами. Время почитать информацию и ждать этого события.
Что главное для многих людей? Имидж. Вот в этом и весь секрет успеха!
Shopoforum - форум настоящих шопоголиков
Замечательный турнир us open уже не за горами. Время почитать информацию и ждать этого события.
Тантрический буддизм. Часть 7
Тяжело сказать, когда в первый раз элементы тантрической практики, существовавшие в буддизме с древности, начали оформляться в необыкновенную йогическую систему — Ваджраяну. По-видимому, этот процесс начинается в IV — V веках. Во всяком случае, к VIII веку все формы способов, описанные в тантрах первых 3-х классов, уже существовали (в первой четверти VIII века они уже начинают проповедоваться в Китае). Посреди VIII века начинается появление тантр наивысшей йоги (аннутара йога-тантры) и соответственных им форм практики [3]. Ежели же говорить о месте появления тантрического буддизма, то им, быстрее всего, была Южная либо Восточная Индия (может быть, это район, где размещалась именитая ступа Дханьятака — сейчас селение Амаравати округа Гунтур штата Андхрапрадеш, но генезис Ваджраяны в таковых индийских землях, как Орисса либо Бенгалия, также не исключен; потом Ваджраяна в особенности процветала в Камарупе — Ассам).
Аннутара йога-тантры (другими словами, повторим, тантры наивысшей йоги) употребляют все описанные выше способы и приемы, но их содержание в значимой степени изменено. Не считая того, тантрам этого класса присущ и ряд специфичных черт, которые традиционно и ассоциируются в популярной литературе со словом «тантра», и чрезвычайно нередко, когда молвят о тантрах, имеют в виду как раз тантры наивысшей йоги (Гухьясамаджа тантра, Хеваджра тантра, Чандамахарошана тантра, Чакрасамвара тантра, Калачакра тантра и др.). Но до того как разглядывать их специфику, зададимся вопросцем о происхождении Ваджраяны, что в значимой степени поможет понять и сущность тантрических текстов наивысшей йоги, и нрав описываемых в этих текстах способов, также и языка, которым эти способы описываются.
Пора уже подумать про путевки на море. Люблю отдыхать в хороших местах. Чтобы и сервис, и питание нравились. В принципе, выбор остается за мной. В этом и есть основной плюс.
Your vision is invaluable! eye safe laser will help You to see Big Dipper when you’ll ve a hundred years old.
Место где собрался 1001 друг ждет новых посетителей. Объединяемся!
Аннутара йога-тантры (другими словами, повторим, тантры наивысшей йоги) употребляют все описанные выше способы и приемы, но их содержание в значимой степени изменено. Не считая того, тантрам этого класса присущ и ряд специфичных черт, которые традиционно и ассоциируются в популярной литературе со словом «тантра», и чрезвычайно нередко, когда молвят о тантрах, имеют в виду как раз тантры наивысшей йоги (Гухьясамаджа тантра, Хеваджра тантра, Чандамахарошана тантра, Чакрасамвара тантра, Калачакра тантра и др.). Но до того как разглядывать их специфику, зададимся вопросцем о происхождении Ваджраяны, что в значимой степени поможет понять и сущность тантрических текстов наивысшей йоги, и нрав описываемых в этих текстах способов, также и языка, которым эти способы описываются.
Пора уже подумать про путевки на море. Люблю отдыхать в хороших местах. Чтобы и сервис, и питание нравились. В принципе, выбор остается за мной. В этом и есть основной плюс.
Your vision is invaluable! eye safe laser will help You to see Big Dipper when you’ll ve a hundred years old.
Место где собрался 1001 друг ждет новых посетителей. Объединяемся!
Тантрический буддизм. Часть 6
Техника визуализации божеств также очень разработана в Ваджраяне. Практикующий йогин должен научиться представлять того либо другого Будду либо бодхисаттву не попросту как некоторое изображение, как живого человека, с которым можно даже беседовать. Традиционно визуализация божеств сопровождается рецитацией посвященных ему мантр. В особенности эта форма созерцания характерна для способов аннутара йога-тантр первой стадии практики (так называемая ступень порождения — утпатти крама).
Мандала (букв.: «круг») — непростая трехмерная (хотя есть и иконы, изображающие мандалы) модель психокосма в нюансе пробужденного сознания того либо другого Будды либо бодхисаттвы (его изображение традиционно помещается в центре мандалы). Йогин визуализирует мандалу, строит вроде бы внутреннюю мандалу в собственном сознании, которая позже актом проекции совмещается с наружной мандалой, пресуществляя окружающий йогина мир в мир божественный, а поточнее, изменяя сознание йогина таковым образом, что оно начинает развертываться на ином уровне, соответственном уровню развертывания сознания божества мандалы; это уже больше не «мир пыли и грязи», а Незапятнанная Земля, «Поле Будды». Попутно отметим, что существовали даже превосходные храмовые комплексы, построенные в форме мандалы. По мнению почти всех исследователей, таков, к примеру, известный индонезийский монастырь Боробудур, представляющий из себя огромную мандалу в камне.
Давно хочу заказать шкаф-купе. Уже надоели эти совдеповские шифоньеры. Хочется удобства и стиля.
Что я Вам скажу, видел Samsung LE 40 A. Очень понравилась мне эта модель.
Всегда манили меня курорты испании. Чем? Своей изысканностью, колоритностью, романтикой и непревзойденной атмосферой доброжелательности. Вообще, хорошая страна для отдыха в любое время года.
Мандала (букв.: «круг») — непростая трехмерная (хотя есть и иконы, изображающие мандалы) модель психокосма в нюансе пробужденного сознания того либо другого Будды либо бодхисаттвы (его изображение традиционно помещается в центре мандалы). Йогин визуализирует мандалу, строит вроде бы внутреннюю мандалу в собственном сознании, которая позже актом проекции совмещается с наружной мандалой, пресуществляя окружающий йогина мир в мир божественный, а поточнее, изменяя сознание йогина таковым образом, что оно начинает развертываться на ином уровне, соответственном уровню развертывания сознания божества мандалы; это уже больше не «мир пыли и грязи», а Незапятнанная Земля, «Поле Будды». Попутно отметим, что существовали даже превосходные храмовые комплексы, построенные в форме мандалы. По мнению почти всех исследователей, таков, к примеру, известный индонезийский монастырь Боробудур, представляющий из себя огромную мандалу в камне.
Давно хочу заказать шкаф-купе. Уже надоели эти совдеповские шифоньеры. Хочется удобства и стиля.
Что я Вам скажу, видел Samsung LE 40 A. Очень понравилась мне эта модель.
Всегда манили меня курорты испании. Чем? Своей изысканностью, колоритностью, романтикой и непревзойденной атмосферой доброжелательности. Вообще, хорошая страна для отдыха в любое время года.
Тантрический буддизм. Часть 5
Главные способы, предлагаемые первыми 3-мя классами тантр, могут быть сведены к совершению особенных, имеющих сложное символическое значение ритуалов-литургий и к практике мантр, технике визуализации (мысленного воспроизведения образов) божеств и созерцанию мандал.
Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне настолько огромное значение, что ее нередко даже именуют Мантраяной — Колесницей Мантр (время от времени это заглавие используют к практике первых 3-х категорий тантр). Строго говоря, практика произнесения молитв-мантр отлично известна и классической Махаяне. Но природа махаянских молитв и тантрических мантр и дхарани [2] совсем различна. Махаянские мантры традиционно рассчитаны на понимание конкретного смысла составляющих их слов и предложений. К примеру: «Ом! Свабхава шуддха, сарва дхарма свабхава шуддха. Хум!» («Ом! Чисто своебытие, своебытие всех дхарм чисто. Хум!») Либо мантра праджня-парамиты из «Сутры сердца»: «Ом! Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи. Сваха!» («Ом! О уводяще за границы, переводяще за границы пределов, ведуще за границы пределов запредельного, просыпание. Славься!») Либо именитая мантра великого сострадательного бодхисаттвы Авалокитешвары: «Ом влеки падме хум» — «Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!» Следует направить внимание на то, что уже в этих мантрах такие слоги, как ом и хум оставлены без перевода. Эта священная непереводимость (слог ом, либо аум, числился священным еще задолго до буддизма) уже конкретно роднит их с тантрическими мантрами. Звукосочетания, образующие эти мантры, такие, как хум, ах, хри, э-ма-хо и тому подобные, не имеют никакого словарного смысла. Они рассчитаны на конкретное действие их звучания, самих звуковых колебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические характеристики повторяющего их йогина. Произнесение мантр предполагает также созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего (эзотерического) смысла мантры и ее действия. Нередко могут также созерцаться написанные тексты мантр (время от времени визуализируемых на определенных частях тела), при этом задается определенный цвет, размер, толщина и остальные характеристики созерцаемых букв. Кукай (Кобо Дайси), основатель японской тантрической школы Сингон (774-835 гг.), стал сразу и создателем японского государственного алфавита конкретно благодаря энтузиазму тантр к звуку и его графической фиксации. Практика тантрических мантр подразумевала также получение специального посвящения, которое сопровождалось разъяснением правильного произнесения того либо другого звука.
И только самые невероятные истории будоражат наши умы!
В теплое время года, если необходимо провести корпоратив или дружескую вечеринку, идеальным решением будет аренда теплохода. Очень удобно и романтично.
Интернет - мощное оружие маркетинга. Можно заявить о себе миру, найти друзей, клиентов, партнеров. Создание сайтов в Мелитополе поможет выйти в Сеть с достойным "лицом"!
Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне настолько огромное значение, что ее нередко даже именуют Мантраяной — Колесницей Мантр (время от времени это заглавие используют к практике первых 3-х категорий тантр). Строго говоря, практика произнесения молитв-мантр отлично известна и классической Махаяне. Но природа махаянских молитв и тантрических мантр и дхарани [2] совсем различна. Махаянские мантры традиционно рассчитаны на понимание конкретного смысла составляющих их слов и предложений. К примеру: «Ом! Свабхава шуддха, сарва дхарма свабхава шуддха. Хум!» («Ом! Чисто своебытие, своебытие всех дхарм чисто. Хум!») Либо мантра праджня-парамиты из «Сутры сердца»: «Ом! Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи. Сваха!» («Ом! О уводяще за границы, переводяще за границы пределов, ведуще за границы пределов запредельного, просыпание. Славься!») Либо именитая мантра великого сострадательного бодхисаттвы Авалокитешвары: «Ом влеки падме хум» — «Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!» Следует направить внимание на то, что уже в этих мантрах такие слоги, как ом и хум оставлены без перевода. Эта священная непереводимость (слог ом, либо аум, числился священным еще задолго до буддизма) уже конкретно роднит их с тантрическими мантрами. Звукосочетания, образующие эти мантры, такие, как хум, ах, хри, э-ма-хо и тому подобные, не имеют никакого словарного смысла. Они рассчитаны на конкретное действие их звучания, самих звуковых колебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические характеристики повторяющего их йогина. Произнесение мантр предполагает также созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего (эзотерического) смысла мантры и ее действия. Нередко могут также созерцаться написанные тексты мантр (время от времени визуализируемых на определенных частях тела), при этом задается определенный цвет, размер, толщина и остальные характеристики созерцаемых букв. Кукай (Кобо Дайси), основатель японской тантрической школы Сингон (774-835 гг.), стал сразу и создателем японского государственного алфавита конкретно благодаря энтузиазму тантр к звуку и его графической фиксации. Практика тантрических мантр подразумевала также получение специального посвящения, которое сопровождалось разъяснением правильного произнесения того либо другого звука.
И только самые невероятные истории будоражат наши умы!
В теплое время года, если необходимо провести корпоратив или дружескую вечеринку, идеальным решением будет аренда теплохода. Очень удобно и романтично.
Интернет - мощное оружие маркетинга. Можно заявить о себе миру, найти друзей, клиентов, партнеров. Создание сайтов в Мелитополе поможет выйти в Сеть с достойным "лицом"!
Тантрический буддизм. Часть 4
Все тантры, другими словами доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие из себя, подобно сутрам, наставления, вложенные создателями тантр в уста самого Будды — Бхагавана, делились на четыре класса: крия-тантры (тантры очищения), чарья-тантры (тантры деяния), йога-тантры (йогические тантры) и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги), при этом крайний, либо высший, класс также делился на материнские тантры (ежели в их делался упор на мудрость — праджню и женское начало), отцовские тантры (ежели в их особенное значение придавалось способу — упае и мужскому началу) и недвойственные тантры (ежели эти два принципа игрались схожую роль). Существовали и некие специальные классификации. Так, тибетская школа Ньингма-па называла аннутара йогу Великой Йогой (маха-йога) и дополняла обычную классификацию еще 2-мя типами йоги: ану-йога (изначальная йога), предполагавшая работу с «тонкими» (энергетическими) психофизиологическими центрами тела (чакры и нади), и [маха] ати-йога ([великая] совершенная йога, либо Дзог-чэн). Правда, следует добавить, что совсем обычная классификация тантр утвердилась довольно поздно, не ранее XI века, не в Индии, а в Тибете (может быть, что ее создателем является Бромтонпа, 992-1074 гг., ученик известного проповедника буддизма в Стране Снегов Атиши).
Каждому типу тантр соответствовали свои способы: в крия-тантрах преобладают наружные формы практики, сначала разные магические ритуалы, в чарья-тантрах возникают элементы внутренней, созерцательной практики, в йога-тантрах она преобладает, а аннутара йога-тантры уже только относятся к внутренней психопрактике. Вообщем, аннутара йога-тантрам присущ и ряд очень специфичных черт, которые довольно отчетливо различают этот тип тантрических текстов от текстов остальных классов.
Когда денег не так много, поможет совместная аренда. Эффективное решение в наше время.
Много ли мы знаем про себя? На мой взгляд, чрезмерная технологичность в наше жизни вредна; мы забываем про свои характеристики, изучая параметры оборудования. А ведь возможности человека не изучены и таят в себе огромный потенциал. Не исключаю, что копнув глубже, нам уже не понадобятся, к примеру, мобильные телефоны. Изучаем себя...
Мне понравилась программа reaper. Прежде всего, своей функциональностью.
Каждому типу тантр соответствовали свои способы: в крия-тантрах преобладают наружные формы практики, сначала разные магические ритуалы, в чарья-тантрах возникают элементы внутренней, созерцательной практики, в йога-тантрах она преобладает, а аннутара йога-тантры уже только относятся к внутренней психопрактике. Вообщем, аннутара йога-тантрам присущ и ряд очень специфичных черт, которые довольно отчетливо различают этот тип тантрических текстов от текстов остальных классов.
Когда денег не так много, поможет совместная аренда. Эффективное решение в наше время.
Много ли мы знаем про себя? На мой взгляд, чрезмерная технологичность в наше жизни вредна; мы забываем про свои характеристики, изучая параметры оборудования. А ведь возможности человека не изучены и таят в себе огромный потенциал. Не исключаю, что копнув глубже, нам уже не понадобятся, к примеру, мобильные телефоны. Изучаем себя...
Мне понравилась программа reaper. Прежде всего, своей функциональностью.
Тантрический буддизм. Часть 3
Следует сразу сказать, что в отношении нюанса мудрости (праджня) Ваджраяна не подразумевает фактически ничего новейшего по сопоставлению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях — мадхьямаке, йогачаре и теории Татхагатагарбхи. Все своеобразие Алмазной Колесницы соединено с ее способами (упая), хотя цель внедрения этих способов все та же — обретение состояния Будды для блага всех живых существ. Ваджраяна утверждает, что основное преимущество ее способа — его чрезвычайная эффективность, «мгновенность», позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не 3-х неизмеримых (асанкхея) глобальных циклов — кальп. Следовательно, адепт тантрического пути может скорее выполнить собственный обет бодхисаттвы — стать Буддой для избавления всех существ, утопающих в болоте повторяющегося существования рождений-смертей. Совместно с тем наставники Ваджраяны постоянно подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, схожим прямому восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Мельчайшая ошибка на этом пути приведет незадачливого йогина к безумию либо рождению в особенном «ваджрном аду». Гарантией фуррора на этом опасном пути является приверженность эталону бодхисаттвы и рвение обрести состояние Будды как можно скорее, чтоб быстрее получить способность выручать живые существа от страданий сансары. Ежели же йогин вступает на Колесницу Грома ради собственного преуспеяния, в погоне за волшебными силами и могуществом, его конечное поражение и духовная деградация неотвратимы.
Потому тантрические тексты числились сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны подразумевало получение особых посвящений и соответственных им устных наставлений и объяснений от достигшего реализации Пути учителя. Вообщем же роль учителя, гуру, в тантрической практике очень велика, и время от времени юные адепты растрачивали много времени и прилагали большие усилия, чтоб отыскать достойного наставника. В силу данной сокровенности практики Ваджраяны ее также называли Колесницей Тайной Тантры либо просто тайным (эзотерическим) учением (кит. ми цзяо).
Вообще я считаю, что дизайнер должен быть верстальщиком. Это и удобнее и финансового выгоднее.
В случае, если нужны услуги юриста екатеринбург, то компания Ариус всегда готова помочь.
Кстати, недавно читал тесты Michelin и BFGoodrich, узнал много интересного. Правильно говорят, что в сравнении всё знание.
Потому тантрические тексты числились сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны подразумевало получение особых посвящений и соответственных им устных наставлений и объяснений от достигшего реализации Пути учителя. Вообщем же роль учителя, гуру, в тантрической практике очень велика, и время от времени юные адепты растрачивали много времени и прилагали большие усилия, чтоб отыскать достойного наставника. В силу данной сокровенности практики Ваджраяны ее также называли Колесницей Тайной Тантры либо просто тайным (эзотерическим) учением (кит. ми цзяо).
Вообще я считаю, что дизайнер должен быть верстальщиком. Это и удобнее и финансового выгоднее.
В случае, если нужны услуги юриста екатеринбург, то компания Ариус всегда готова помочь.
Кстати, недавно читал тесты Michelin и BFGoodrich, узнал много интересного. Правильно говорят, что в сравнении всё знание.
вторник, 23 июня 2009 г.
Тантрический буддизм. Часть 2
Слово ваджра, входящее в заглавие «Ваджраяна», сначало употреблялось для обозначения громового скипетра индийского Зевса — ведийского бога Индры, но равномерно его смысл поменялся [1]. Дело в том, что одно из значений слова «ваджра» — «алмаз», «адамант». В рамках буддизма со словом «ваджра» начали ассоциироваться, с одной стороны, вначале совершенная природа пробужденного сознания, схожая несокрушимому алмазу, а с иной — само просыпание, просветление, схожее моментальному удару грома либо вспышке молнии. Ритуальная буддийская ваджра, так же как и старая ваджра, представляет собой вид скипетра, символизирующий пробужденное сознание, также каруну (сострадание) и упаю (качественные средства) в оппозиции праджня — упая (праджню и пустоту символизирует ритуальный колокольчик; соединение ваджры и колокольчика в ритуально скрещенных руках священнослужителя символизирует просыпание как итог интеграции (юганнадха) мудрости и способа, пустоты и сострадания. Следовательно, слово Ваджраяна быть может переведено как «Алмазная Колесница», «Громовая Колесница» и т. п. 1-ый перевод более распространен.
Есть важный вопрос. Он определяет то, какая судьба предначертана Человечеству. Знаете, имеют ли границы способности человека? От этого зависит будущее и перспективы развития всего живого на Земле. Стоит уделить этому вопросу больше времени и тогда ответ будет получен.
Мне понравился у соседа забор из профнастила, теперь я заказал себе такой же, чтобы быть защищенным.
Представляю всем бесплатный самый популярный анонимайзер. Думаю, что многим людям он пригодится.
Есть важный вопрос. Он определяет то, какая судьба предначертана Человечеству. Знаете, имеют ли границы способности человека? От этого зависит будущее и перспективы развития всего живого на Земле. Стоит уделить этому вопросу больше времени и тогда ответ будет получен.
Мне понравился у соседа забор из профнастила, теперь я заказал себе такой же, чтобы быть защищенным.
Представляю всем бесплатный самый популярный анонимайзер. Думаю, что многим людям он пригодится.
Тантрический буддизм. Часть 1
Сначала 2-ой половины I тысячелетия н. э. в буддизме Махаяны равномерно зарождается и формируется новое направление, либо Яна («Колесница»), получившая заглавие Ваджраяны, либо тантрического буддизма; это направление может считаться заключительным шагом развития буддизма на собственной родине — в Индии.
Тут нужно сразу сказать, что само слово «тантра» никак не охарактеризовывает специфику этого новейшего типа буддизма. «Тантра» (как и сутра») просто тип текстов, в каких может не быть ничего «тантрического». Ежели слово «сутра» значит «нить», на которую нечто нанизывается, то слово «тантра», образованное от корня «тан» (тянуть, растягивать) и суффикса «тра», значит базу ткани; другими словами, как и в случае с сутрами, идет речь о некоторых базисных текстах, служащих основой, стержнем. Потому хотя сами последователи тантризма и молвят о «пути сутр» (Хинаяна и Махаяна) и «пути мантр», тем более они предпочитают именовать свое учение Ваджраяной, противопоставляя ее не Махаяне (тантры постоянно подчеркивают, что Ваджраяна суть «путь», яна, снутри Махаяны), а классическому махаянскому пути постепенного совершенствования, так называемой Парамитаяне, другими словами Пути Парамит, либо совершенств, переводящих на Тот Берег. Другими словами Ваджраяна противопоставляется конкретно Парамитаяне, а не Махаяне, которая включает в себя и Парамитаяну (достижение состояния Будды за три неисчислимых кальпы), и Ваджраяну (достижение состояния Будды за одну жизнь, «в этом теле»).
Мысли о смысле жизни давно приходят на ум человеку. Зачем, как и почему? Но нужно помнить, что духовное развитие во все времена считалось одним из главных смыслов жизни. Это реализация своего потенциала, направленная в нужное русло.
Скажите мне, а что для Вас Шаманизм? Может следует узнать больше, почитав специализированный ресурс?
Ценителям холодного оружия идеально подойдет блог moiklinok.com, объективно раскрывающий все аспекты вопроса.
Тут нужно сразу сказать, что само слово «тантра» никак не охарактеризовывает специфику этого новейшего типа буддизма. «Тантра» (как и сутра») просто тип текстов, в каких может не быть ничего «тантрического». Ежели слово «сутра» значит «нить», на которую нечто нанизывается, то слово «тантра», образованное от корня «тан» (тянуть, растягивать) и суффикса «тра», значит базу ткани; другими словами, как и в случае с сутрами, идет речь о некоторых базисных текстах, служащих основой, стержнем. Потому хотя сами последователи тантризма и молвят о «пути сутр» (Хинаяна и Махаяна) и «пути мантр», тем более они предпочитают именовать свое учение Ваджраяной, противопоставляя ее не Махаяне (тантры постоянно подчеркивают, что Ваджраяна суть «путь», яна, снутри Махаяны), а классическому махаянскому пути постепенного совершенствования, так называемой Парамитаяне, другими словами Пути Парамит, либо совершенств, переводящих на Тот Берег. Другими словами Ваджраяна противопоставляется конкретно Парамитаяне, а не Махаяне, которая включает в себя и Парамитаяну (достижение состояния Будды за три неисчислимых кальпы), и Ваджраяну (достижение состояния Будды за одну жизнь, «в этом теле»).
Мысли о смысле жизни давно приходят на ум человеку. Зачем, как и почему? Но нужно помнить, что духовное развитие во все времена считалось одним из главных смыслов жизни. Это реализация своего потенциала, направленная в нужное русло.
Скажите мне, а что для Вас Шаманизм? Может следует узнать больше, почитав специализированный ресурс?
Ценителям холодного оружия идеально подойдет блог moiklinok.com, объективно раскрывающий все аспекты вопроса.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 38
Нужно держать в голове, что даже ранешние буддийские тексты отрицали атман лишь только как персональную субстанциальную душу, так как вера в таковую и привязанность к ней как к «я» (атма моха — заблуждение относительно природы «я») являются корнем сансарического существования со всеми его страданиями. Но они ничего не говорили о Атмане как едином и абсолютном сверхэмпирическом Я всех существ, о котором, к примеру, учили Упанишады брахманов. Это, естественно, не значит, что ранешний буддизм признавал такой Атман, он просто молчал о нем, не считая соответственное учение враждебным Дхарме либо даже не зная о нем. Нужно сказать, что и позже буддисты, ведшие активнейшую полемику с брахманистскими школами, не считали противником адвайта-веданту Шанкары и традиционно просто игнорировали ее (1-ое упоминание недвойственной веданты встречается лишь у Камалашилы, при этом и опосля него упоминаний данной школы в буддийских текстах очень не достаточно). Фактически, буддисты постоянно отрицали не столько Атман как такой, сколько эмпирический нрав Атмана: в опыте никакого Атмана найти нельзя. Буддисты также отрицали подмену скандх Атманом, но молчали о способности существования трансцендентного Атмана «по ту сторону» скандх.
Любая хозяйка знает, что кухни на заказ это не только удобно, но и поднимает настроение, позволяя делать самые изысканные блюда в хорошо обставленном помещении.
Любая хозяйка знает, что кухни на заказ это не только удобно, но и поднимает настроение, позволяя делать самые изысканные блюда в хорошо обставленном помещении.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 37
Конкретно с данной 2-ой интерпретацией гарбхи соединено и понимание самого этого термина как вместилища, либо лона: Татхагатагарбха есть не что другое, как синоним абсолютной действительности, понимаемой в качестве одного, либо абсолютного, Разума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого.
Наступило новое время! Очень просто купить счетчики газа. Это экономия и эффективное использование природных ресурсов.
Этот Разум пуст (шунья) для нас, так как полностью трансцендентен различающему и конструирующему субъектно-объектную дихотомию сознанию, но не пуст (ашунья) сам по себе [14], будучи наделен бесчисленными благими свойствами и качествами (гуна), не отличающимися, но, от самой субстанции Разума (в отличие от свойств субстанции брахманистских учений). И конкретно этот Разум (Татхагатагарбха как вместилище) находится в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (Татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Разума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Несложно увидеть, что эти атрибуты прямо противоположны базовым качествам сансары, как их определял еще ранешний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность либо бессамостность (анатма) и загрязненность (ашубха).
И тут встает принципиальный вопросец: не противоречит ли так истолкованная теория Татхагатагарбха базисным положениям буддизма, и сначала доктрине анатмавады.
Как Вы думаете, насколько широкими являются способности человека? Как правило, большинство людей не обращают на это внимании и, попросту, игнорирует такую информацию. А ведь ясновидение это уникальная способность, настоящий дар, который нужно развивать. И делать это нужно каждому персонально, продвигаясь шаг за шагом к своей неизменной цели самосовершенствования.
Вы в беде? Не отчаивайтесь, ведь адвокат Владимир Арутюнов - адвокатский кабинет ЛегисПрофит всегда готов прийти на помощь. Профессиональное решение проблем.
Наступило новое время! Очень просто купить счетчики газа. Это экономия и эффективное использование природных ресурсов.
Этот Разум пуст (шунья) для нас, так как полностью трансцендентен различающему и конструирующему субъектно-объектную дихотомию сознанию, но не пуст (ашунья) сам по себе [14], будучи наделен бесчисленными благими свойствами и качествами (гуна), не отличающимися, но, от самой субстанции Разума (в отличие от свойств субстанции брахманистских учений). И конкретно этот Разум (Татхагатагарбха как вместилище) находится в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (Татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Разума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Несложно увидеть, что эти атрибуты прямо противоположны базовым качествам сансары, как их определял еще ранешний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность либо бессамостность (анатма) и загрязненность (ашубха).
И тут встает принципиальный вопросец: не противоречит ли так истолкованная теория Татхагатагарбха базисным положениям буддизма, и сначала доктрине анатмавады.
Как Вы думаете, насколько широкими являются способности человека? Как правило, большинство людей не обращают на это внимании и, попросту, игнорирует такую информацию. А ведь ясновидение это уникальная способность, настоящий дар, который нужно развивать. И делать это нужно каждому персонально, продвигаясь шаг за шагом к своей неизменной цели самосовершенствования.
Вы в беде? Не отчаивайтесь, ведь адвокат Владимир Арутюнов - адвокатский кабинет ЛегисПрофит всегда готов прийти на помощь. Профессиональное решение проблем.
Лучшие фильмы дома!
Как большой любитель кино всегда смотрю самые новые фильмы. Иногда беру у друзей, иногда в Сети, иногда покупаю.
Хотя цены стали просто невозможные и любой новый фильм стоит в 3-5 раз дороже.
И стал я искать, где бы скачать фильмы бесплатно. Оказалось есть хороший ресурс, на котором содержатся самые последние шедевры кинопрома.
Как правило, домашний просмотр любой ленты намного приятнее, чем аналогичный поход в кинотеатр.
Продавленный кресла, толпы людей, очереди за билетами. Оно мне нужно? Вот именно поэтому больше подходит вариант: взять и скачать бесплатно фильмы.
Часто собираемся с друзьями, чтобы посмотреть свежую работу какого-нибудь режиссера или оценить актерское умение знаменитости. В кинозале, конечно, нам бы запретили разговаривать, обсуждая текущую сцену. А вот если скачать фильмы и смотреть их дома, на хорошем экране или просто на мониторе, то в любой момент можно остановиться и обсудить.
Также важна цена. Кинотеатры с каждым годом делают билеты всё дороже, а покупка ДВД выходит вообще заоблачно.
В таком случае, бесплатная закачка кино спасает нас от скуки. А сэкономленные деньги можно потратить на те же чипсы и пиво для просмотра киноленты.
пятница, 19 июня 2009 г.
Интересный вариант
В то время когда Стерлигов вкладывает в новый бизнес 16 миллионов евро Блоггеры спокойно без понтов открывают РусПромТорг. Яркий пример, что бюджет для успеха не главное. Основной положительной чертой данного проекта является, что даже в кризис любой желающий может заработать весьма не плохие деньги на правах партнера. При этом вкладывать ни чего не надо, необходимо просто привести клиента. Кто то скажет, где найти клиентов которым нужны-нетканые материалы, кмб колтек, пиломатериалы ведь товар специфический. Да товар специфический но в тоже время даже в кризис пользуется большим спросом. Покупают все-это очень большими партиями следовательно и ваш доход со сделки маленьким не будет. Конечно можно сидеть в офисе за зарплату, а можно всего лишь сделать одну сделку за месяц в РосПромТорге и купить машину. Процесс поиска клиентов прост у вас есть интернет, а следовательно можно давать объявления, искать клиентов самостоятельно по запросам в поискоивиках или просто среди знакомых тех же самих блоггеров. Если вы считаете, что таким способом не реально найти клиента ошибаетесь, сидение на попе куда менее эффективный способ. А в стратегии поиска клиентов вас ни кто не ограничивает. Делайте вывод сами партнерские программы в интернете, которые приносят копейки или полноценный фриланс промышленных масштабов на серьезные деньги. Тем более ассортимент продукции в РусПромТорге растет с каждым днем!
среда, 17 июня 2009 г.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 36
2-ая интерпретация подразумевала, что в живых существах реально находится некоторая особенная сущность, которая быть может названа «природой Будды». Ежели 1-ая интерпретация теории гарбхи утверждала, что все существа могут стать Буддами, то 2-ая провозглашала, что все живые существа уже есть Будды и им нужно лишь воплотить свою потенциальную «буддовость». Некие последователи доктрины гарбхи шли еще далее, говоря о том, что эту природу Будды не нужно даже реализовывать, она и так полностью актуальна. Следует только осознать себя в качестве Будды, понять и прочуять, что ты уже тут и на данный момент являешься Буддой. Ежели 1-ая интерпретация гарбхи получила распространение в основном в тибетской ветки Махаяны, то 2-ая безраздельно господствовала в китайско-дальневосточном буддизме, перерастя там в знаменитую теорию «изначального пробуждения» (кит. бэнь цзюэ; яп. хонгаку), утверждавшую, что живые существа вначале пробуждены и сама природа разума (читта; синь) есть просыпание, бодхи. Сходную позицию занимало и тибетское направление Дзог-чэн (маха ати йога), учившее, что природа разума (семсньид; читтатва) есть просыпание, либо изначальный гносис (риг-па либо йешэс/ешей; джняна, видья), присутствующее в любом актуальном акте сознания, подобно тому как влажность (природа воды) находится в хоть какой волне. Лозунг и Дзог-чэна, и китайских школ буддизма: «Наш свой разум (читта; семс/синь) и есть Будда». Все живые существа суть Будды: живое существо — это Будда с аффективными омрачениями (клеша), Будда — это живое существо без аффективных омрачений.
Всегда люблю смотреть хорошее кино, особенно нравится авто с фильма Дуель, страшный такой грузовик. Его многие и помнят лучше всего в фильме.
Иногда просто необходимо посмотреть эротические фото, чтобы оценить красоту.
Когда нужны советы о том, как купить новую машину, то можно их получить без особых проблем.
Всегда люблю смотреть хорошее кино, особенно нравится авто с фильма Дуель, страшный такой грузовик. Его многие и помнят лучше всего в фильме.
Иногда просто необходимо посмотреть эротические фото, чтобы оценить красоту.
Когда нужны советы о том, как купить новую машину, то можно их получить без особых проблем.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 35
Что значит само слово Татхагатагарбха? Татхагата, как уже говорилось, один из главных эпитетов Будды; в данном случае, это просто синоним слова «Будда». А слово «гарбха» полисемично, при этом, по-видимому, конкретно потому и было выбрано неизвестными создателями этого термина. Во-1-х, оно имеет значение «зародыш», «эмбрион». Во-2-х, оно обозначает то вместилище, в каком зародыш находится, — матку, хорион, лоно. Таковым образом, слово «Татхагатагарбха» быть может понято и как «Зародыш Будды», и как «Лоно Будды», «Вместилище Будды». Оба эти значения очень существенны для теории гарбхи.
В первом значении гарбха понимается как зародыш состояния Будды в каждом живом существе. Иными словами, каждое живое существо потенциально наделено природой Будды либо потенциально является Буддой. Этот тезис получил в традиции две довольно отличающиеся друг от друга интерпретации. Согласно первой из их, гарбха обязана пониматься чисто метафорически, как некоторая возможность для каждого живого существа стать Буддой: в природе существ нет ничего, что могло бы помешать им стать Буддами. Ни о какой сущности либо субстанции, которая могла бы называться «природой Будды», в данном случае речь не идет. Когда Будда в сутрах возвещал истину о том, что в каждом существе укрыт зародыш состояния Будды, он имел в виду только то, что каждое существо имеет возможность стать Буддой. Эта интерпретация принималась фактически всеми направлениями Махаяны, в том числе, и таковыми, которые (как, к примеру, гелугпинцы в Тибете) считали окончательным учением мадхьямака-прасангику. Неким исключением была классическая йогачара, так как йогачарины (в согласовании с учением «Йогачара бхуми шастры») разделяли всех людей на особенные категории либо классы (готра; всего таковых готр насчитывалось 5), в зависимости от их возможности продвижения по буддийскому Пути. К примеру, числилось, что некие люди (по последней мере, в данной жизни) по собственной природе лишены способности стать Буддами либо бодхисаттвами; их «потолок» — состояние хинаяниста-шравака. Допускали йогачарины и существование иччхантиков, другими словами людей, по собственной природе принципиально лишенных способности достичь пробуждения. Доктрина же гарбхи провозглашала существование лишь одной готры — готры Татхагаты, «семьи Будды», к которой и принадлежат все живые существа. Но позиция йогачаринов, исключавших равную возможность для существ обрести просыпание, была исключением посреди направлений махаянского буддизма.
Если Вам интересна регистрация домена org, то следует прочесть интересную информацию.
Вообще, такое материал, как стеновые блоки применяется для решения множества задач.
А вот хороший тест на совместимость имен поможет больше узнать про будущее отношений.
В первом значении гарбха понимается как зародыш состояния Будды в каждом живом существе. Иными словами, каждое живое существо потенциально наделено природой Будды либо потенциально является Буддой. Этот тезис получил в традиции две довольно отличающиеся друг от друга интерпретации. Согласно первой из их, гарбха обязана пониматься чисто метафорически, как некоторая возможность для каждого живого существа стать Буддой: в природе существ нет ничего, что могло бы помешать им стать Буддами. Ни о какой сущности либо субстанции, которая могла бы называться «природой Будды», в данном случае речь не идет. Когда Будда в сутрах возвещал истину о том, что в каждом существе укрыт зародыш состояния Будды, он имел в виду только то, что каждое существо имеет возможность стать Буддой. Эта интерпретация принималась фактически всеми направлениями Махаяны, в том числе, и таковыми, которые (как, к примеру, гелугпинцы в Тибете) считали окончательным учением мадхьямака-прасангику. Неким исключением была классическая йогачара, так как йогачарины (в согласовании с учением «Йогачара бхуми шастры») разделяли всех людей на особенные категории либо классы (готра; всего таковых готр насчитывалось 5), в зависимости от их возможности продвижения по буддийскому Пути. К примеру, числилось, что некие люди (по последней мере, в данной жизни) по собственной природе лишены способности стать Буддами либо бодхисаттвами; их «потолок» — состояние хинаяниста-шравака. Допускали йогачарины и существование иччхантиков, другими словами людей, по собственной природе принципиально лишенных способности достичь пробуждения. Доктрина же гарбхи провозглашала существование лишь одной готры — готры Татхагаты, «семьи Будды», к которой и принадлежат все живые существа. Но позиция йогачаринов, исключавших равную возможность для существ обрести просыпание, была исключением посреди направлений махаянского буддизма.
Если Вам интересна регистрация домена org, то следует прочесть интересную информацию.
Вообще, такое материал, как стеновые блоки применяется для решения множества задач.
А вот хороший тест на совместимость имен поможет больше узнать про будущее отношений.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 34
Самой принципиальной шастрой этого направления является один из трактатов Майтреи-Асанги, а конкретно «Ратнаготра вибхага», либо «Уттаратантра» (III в.). Экзегеты тибетской школы Гелуг-па относят этот трактат к мадхьямака-прасангике и считают его учение «окончательным» (нитартха), хотя реальное его доктринальное заполнение чрезвычайно далековато от мадхьямаки. Кроме этого текста, следует именовать еще приписывающийся Васубандху трактат «О природе Будды» (Буддхаготра шастра) и сохранившуюся лишь в китайском переводе маленькую работу Сарамати «Махаянский трактат о том, что в дхармовом мире нет различий» (Дхармадхату авишеша шастра; Да чэн фацзе у чабе лунь).
Остальные трактаты, в каких идеи гарбхи являются определяющими, уже содержат в себе значимый элемент философии йогачары. Синтез теории гарбхи и йогачары проявился, а именно, во внедрении йогачаринской терминологии (алая-виджняна, васаны и др.) и в сближении определений «Татхагатагарбха» и «алая-виджняна». Вершины и полной теоретической зрелости этот синтез достиг в тексте, написанном, по всей видимости, в Китае, в VI веке и на китайском языке. Это «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» (Да чэн ци синь лунь; Махаяна шраддхотпада шастра), приписывающийся без всякого на то основания Ашвагхоше (I в. н. э.), создателю известной поэмы о жизни Будды «Буддхачарита».
Нужно печатать, а нет чернил. В таком случае, заправка картриджей hp будет идеальным решением проблемы.
Внимание! Читаем тот самый блог, где информация просто свежайшая.
Часто хочется встретиться с друзьями, тогда бани сауны являются лучшим решением. Хорошее место, чтобы поговорить, вспомнить золотые годы учебы.
Остальные трактаты, в каких идеи гарбхи являются определяющими, уже содержат в себе значимый элемент философии йогачары. Синтез теории гарбхи и йогачары проявился, а именно, во внедрении йогачаринской терминологии (алая-виджняна, васаны и др.) и в сближении определений «Татхагатагарбха» и «алая-виджняна». Вершины и полной теоретической зрелости этот синтез достиг в тексте, написанном, по всей видимости, в Китае, в VI веке и на китайском языке. Это «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» (Да чэн ци синь лунь; Махаяна шраддхотпада шастра), приписывающийся без всякого на то основания Ашвагхоше (I в. н. э.), создателю известной поэмы о жизни Будды «Буддхачарита».
Нужно печатать, а нет чернил. В таком случае, заправка картриджей hp будет идеальным решением проблемы.
Внимание! Читаем тот самый блог, где информация просто свежайшая.
Часто хочется встретиться с друзьями, тогда бани сауны являются лучшим решением. Хорошее место, чтобы поговорить, вспомнить золотые годы учебы.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 33
Судьба теории гарбхи (так в предстоящем мы будем сокращать длинноватое слово «Татхагатагарбха») в различных регионах распространения Махаяны была неодинаковой. В Тибете она продолжала существовать как принципиальный, но подчиненный элемент школ, ориентировавшихся на умеренную мадхьямаку и йогачару. Лишь только традиция джонанг-па, бывшая ответвлением школы Сакья-па, конкретно опиралась на доктрину гарбхи. Но еще в XVII веке она прекратила свое существование. Вообщем, невзирая на свою малочисленность, джонанг-па отдала такового известного деятеля тибетского буддизма, как Таранатха, известного обычного историка буддизма. Но в Китае конкретно теория гарбхи оказалась тем элементом, который был нужен для окончательного восприятия и усвоения буддизма в данной стране. Тут учение о гарбхе достигло собственной зрелости и расцвета, став теоретической основой всех ведущих школ китайского (а позже и всего дальневосточного) буддизма.
О том, что теория гарбхи возникала как полностью самостоятельное направление, свидетельствует тот факт, что она опиралась на полностью конкретные сутры и имела свои трактаты (шастры), по содержанию отличавшиеся как от сочинений мадхьямиков, так и йогачаринов. Более важны для этого учения три сутры — «Татхагатагарбха сутра», «Махапаринирвана сутра» и «Шрималадэви симханада сутра». «Ланкаватара сутра», в какой также довольно много места уделено теории гарбхи, отразила шаг начала сближения теории гарбхи и философии йогачары.
Когда интересует продажа экскаваторов бу, то нужно обратиться к людям, которые этим занимаются.
Итак, улыбнись, радуйся жизни!
Если вечером скучно, то нужно скачать фильм и отлично провести время. Только самые лучшие работы синема!
О том, что теория гарбхи возникала как полностью самостоятельное направление, свидетельствует тот факт, что она опиралась на полностью конкретные сутры и имела свои трактаты (шастры), по содержанию отличавшиеся как от сочинений мадхьямиков, так и йогачаринов. Более важны для этого учения три сутры — «Татхагатагарбха сутра», «Махапаринирвана сутра» и «Шрималадэви симханада сутра». «Ланкаватара сутра», в какой также довольно много места уделено теории гарбхи, отразила шаг начала сближения теории гарбхи и философии йогачары.
Когда интересует продажа экскаваторов бу, то нужно обратиться к людям, которые этим занимаются.
Итак, улыбнись, радуйся жизни!
Если вечером скучно, то нужно скачать фильм и отлично провести время. Только самые лучшие работы синема!
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 32
Данная концепция показывает глубочайшее единство буддийской традиции. Несложно увидеть, что поздняя йогачаринская концепция полностью совпадает с позицией теории Татхагатагарбхи, которая традиционно рассматривается в качестве чуток ли не противоположной классической йогачаринской. Различия меж ними быстрее относятся к области выражения, описания и расстановки акцентов, ежели сущностного ядра этих доктрин. Так, мыслители направления Татхагатагарбхи склонялись к положительному описанию абсолютного сознания, одного Я, тогда как йогачарины предпочитали оставаться на жесткой почве эпистемологии и логики, избегая метафизических и квазитеологических спекуляций и оставляя постижение природы абсолютного сознания на долю йогического опыта и трансперсонального инсайта.
Ранее мы говорили о школах буддийской философии, которые уже в древности выделяли сами буддисты. Сейчас речь пойдет о направлении, не имеющем даже обычного наименования, но которое тем более не быть может сведено ни к мадхьямаке, ни к йогачаре. Это направление получило в современной буддологии заглавие теории Татхагатагарбхи. Непременно, что это учение начало складываться в Индии во полностью самостоятельную школу, пятую буддийскую ваду, но этот процесс остался незавершенным, и теория Татхагатагарбхи равномерно начала поглощаться йогачарой, образовав в конце концов с данной школой единое синкретическое учение. Тем более генезис теории Татхагатагарбхи никак не связан с учением о «только только сознании»; наиболее того, тибетская традиция (в особенности школа Гелуг-па) связывает базисные трактаты этого направления не с йогачарой, а с мадхьямакой.
И вот все объедились в 1001friends. Пора и нам туда.
Сейчас нет такой проблемы, как купить квартиру в москве. Её решают специалисты.
Чтобы не быть обманутым, когда выборы, следует обладать информацией относительно партий и кандидатов.
Ранее мы говорили о школах буддийской философии, которые уже в древности выделяли сами буддисты. Сейчас речь пойдет о направлении, не имеющем даже обычного наименования, но которое тем более не быть может сведено ни к мадхьямаке, ни к йогачаре. Это направление получило в современной буддологии заглавие теории Татхагатагарбхи. Непременно, что это учение начало складываться в Индии во полностью самостоятельную школу, пятую буддийскую ваду, но этот процесс остался незавершенным, и теория Татхагатагарбхи равномерно начала поглощаться йогачарой, образовав в конце концов с данной школой единое синкретическое учение. Тем более генезис теории Татхагатагарбхи никак не связан с учением о «только только сознании»; наиболее того, тибетская традиция (в особенности школа Гелуг-па) связывает базисные трактаты этого направления не с йогачарой, а с мадхьямакой.
И вот все объедились в 1001friends. Пора и нам туда.
Сейчас нет такой проблемы, как купить квартиру в москве. Её решают специалисты.
Чтобы не быть обманутым, когда выборы, следует обладать информацией относительно партий и кандидатов.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 31
Какая метафизика стоит за утверждением Ратнакирти о том, что хотя на уровне эмпирической/относительной истины остальные сознания/континуумы есть, но на уровне абсолютной истины их нет? Сам Ратнакирти этого не говорит, избегая, как и все буддисты, метафизических заявлений, но на основании наших познаний о позднем махаянском буддизме и разных намеков, содержащихся в позднемахаянских текстах, можно предположить, что Ратнакирти является приверженцем типичного трансцендентального солипсизма, фактически тождественного монизму брахманистской адвайта-веданты: поистине существует лишь одно абсолютное сознание, иллюзорно являющее себя себе самому в виде множества эмпирических субъектов-сознаний с коррелирующими им переживаниями «внешнего» мира. Аналоги можно отыскать и в современном Ратнакирти кашмирском шиваизме; его теоретики (такие, как Абхинавагупта) утверждали, что единое абсолютное Я (Атман) считает себя в виде множества душ (джива), любая из которых переживает собственный свой мир, но совместно эти миры образуют единую согласованную относительную действительность. Подобного рода воззрения характерны не совсем только для индийских учений. Так, иранский суфийский мыслитель XIV века шиит Хайдар Амули избрал таковой образ для выражения аналогичной идеи: на столе стоит одна свеча, но она отражается во множестве зеркал. Реальна лишь одна свеча, все другие — только видимость.
У Вас много гостей? Тогда автобус на свадьбу будет в самый раз.
Кстати, есть подержанная техника по заманчивым ценам.
Шок! Раскрыты записки бота, читаем вместе!
У Вас много гостей? Тогда автобус на свадьбу будет в самый раз.
Кстати, есть подержанная техника по заманчивым ценам.
Шок! Раскрыты записки бота, читаем вместе!
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 30
Трактат Ратнакирти именуется «Сантанантара душана», другими словами «Опровержение существования остальных континуумов» и по видимости кажется направленным против тезиса Дхармакирти. Но это не так. Дхармакирти обосновывал, что множественность сознаний-континуумов существует на уровне относительной истины. Ратнакирти обосновывает, что она не существует на уровне абсолютной истины. Для обоснования этого положения Ратнакирти обыгрывает то событие, что, согласно эпистемологии школы йогачара, лишь чувственное восприятие (пратьякша) единичного (как уже говорилось, йогачарины — последние номиналисты) содержит элемент реального познания, тогда как логический вывод (анумана) имеет отношение лишь к области условно, либо относительно, настоящего, ибо имеет дело с общим (саманья). В конкретном же опыте чужие сознания для нас — как «рога зайца» либо «сын бесплодной женщины». Содействует таковой постановке вопросца и йогачаринское педалирование теории мгновенности, объявляющей единственно настоящим данное мгновение (свалакшана) и рассматривающей такие понятия, как «вечность» и даже «длительность» в качестве ментальных конструктов (кальпана).
Может быть Вам давно нужен ортопедическая подушка для сна? Нет ничего проще!
В наше время гусеничные бульдозеры нужны, как воздух и применяются на многих работах.
Есть место, где собираются 1001friends. Спешите и Вы стать новым другом.
Может быть Вам давно нужен ортопедическая подушка для сна? Нет ничего проще!
В наше время гусеничные бульдозеры нужны, как воздух и применяются на многих работах.
Есть место, где собираются 1001friends. Спешите и Вы стать новым другом.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 29
Хотя, как говорилось ранее, буддийская доктрина не давала никаких оснований для солипсизма, философия школы йогачара, провозгласившая принцип «только только сознание» либо «только только психическое» (виджняптиматра, читтаматра), естественным образом подошла к дилемме чужого «я», в особенности опосля того, как Шантаракшита и Камалашила разработали доктрину сахопаламбхади, которая, подобно берклианству, провозглашала тождество восприятий и воспринимаемого. (Заметим в скобках, что это событие подтверждает тот факт, что философский дискурс в рамках буддизма развивался с достаточной степенью автономности от фактически религиозной доктрины буддизма.) Таковым образом, вставал вопросец: ежели тела остальных людей, подобно иным воспринимаемым объектам, тождественны восприятиям субъекта, то стоит за этими телами иной психический субъект, хороший от воспринимающего?
Дхармакирти, предложивший свое подтверждение существования остальных живых существ (остальных континуумов, либо сознаний), сводящееся к тому, что за действиями тел живых существ не стоит никакой психический акт в сознании воспринимающего (а следовательно, им предшествует такой акт в их своем сознании, которое, следовательно, существует), сделал одну существенную оговорку. Он заявил, что таковым образом доказывается существование остальных существ на уровне лишь относительной истины (санвритти, вьявахарика), но не на уровне абсолютной истины (парамартхика). Эта самая оговорка и стала отправной точкой для рассуждений его последователя Ратнакирти (ок. 1070 г.).
Стоит знать всё. Почему девушки бросают парней? Быть может есть тайна?
Правильное таможенное оформление грузов позволит избежать проблем в будущем.
Вы еще не в курсе о том, что заработок в сети актуален прямо сейчас?
Дхармакирти, предложивший свое подтверждение существования остальных живых существ (остальных континуумов, либо сознаний), сводящееся к тому, что за действиями тел живых существ не стоит никакой психический акт в сознании воспринимающего (а следовательно, им предшествует такой акт в их своем сознании, которое, следовательно, существует), сделал одну существенную оговорку. Он заявил, что таковым образом доказывается существование остальных существ на уровне лишь относительной истины (санвритти, вьявахарика), но не на уровне абсолютной истины (парамартхика). Эта самая оговорка и стала отправной точкой для рассуждений его последователя Ратнакирти (ок. 1070 г.).
Стоит знать всё. Почему девушки бросают парней? Быть может есть тайна?
Правильное таможенное оформление грузов позволит избежать проблем в будущем.
Вы еще не в курсе о том, что заработок в сети актуален прямо сейчас?
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 28
Сама буддийская доктрина не давала никаких оснований для колебаний в существовании остальных субъектов, так как она прямо провозглашала (устами самого Будды) принцип спасения всех живых существ, породивший идеал бодхисаттвы, движимого великим состраданием ко всем формам жизни, ввергнутым в круговорот сансары. Не считая того, махаянский буддизм также утверждал учение о всеведении (сарваджнята) Будды, которое подразумевало и познание Буддой всех психических действий всех живых существ. Предполагалось также, что и продвинутые йогины также владели способностью просачиваться в чужую психику.
Ф.И. Щербатской переводил заглавие известного трактата Дхармакирти «Сантанантара сиддхи» как «Обоснование чужой одушевленности», и, по существу, этот перевод, естественно, верен. Но следует иметь в виду, что буддизм в собственной доктрине анатмавады отрицает существование неизменного «я», либо души, и разглядывает живое существо в качестве потока, либо континуума (сантана), простых психических состояний (дхарм). Следовательно, заглавие данного текста можно перевести дословнее как «Трактат, дающий окончательное подтверждение существования остальных континуумов».
Кстати, а все для связи в интернет магазине inmarketing.biz. Там я беру многие полезные вещи.
Пока Вы читаете эти строки, настольная игра цивилизация сержа лаже ждет новый участников, чтобы открыть свои миры.
И тем не менее, заработок для блогера не миф, а реальность.
Ф.И. Щербатской переводил заглавие известного трактата Дхармакирти «Сантанантара сиддхи» как «Обоснование чужой одушевленности», и, по существу, этот перевод, естественно, верен. Но следует иметь в виду, что буддизм в собственной доктрине анатмавады отрицает существование неизменного «я», либо души, и разглядывает живое существо в качестве потока, либо континуума (сантана), простых психических состояний (дхарм). Следовательно, заглавие данного текста можно перевести дословнее как «Трактат, дающий окончательное подтверждение существования остальных континуумов».
Кстати, а все для связи в интернет магазине inmarketing.biz. Там я беру многие полезные вещи.
Пока Вы читаете эти строки, настольная игра цивилизация сержа лаже ждет новый участников, чтобы открыть свои миры.
И тем не менее, заработок для блогера не миф, а реальность.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 27
В плане формальной логики более любопытно разделение Дхармакирти силлогизмов на «вывод для себя» и «вывод для другого». Тут, по существу, Дхармакирти выразил очень существенную мысль о нетождественности форм мышления как такового и их логического (в данном случае силлогистического) дизайна. В целом же, реформировав обычный пятичленный силлогизм школы ньяя, Дигнага и Дхармакирти существенно приблизили его по форме к отлично знакомому нам аристотелевскому силлогизму.
Очень специфичной областью философской деятельности поздних йогачаринов было их дискуссия трудности солипсизма.
Неувязка солипсизма активно дискуссировалась и дискуссируется в западной философии, будучи доктриной, которую, по выражению Б. Рассела, тяжело принять и так же тяжело опровергнуть. При всем этом выделяются разные типы солипсизма (метафизический солипсизм, эпистемологический солипсизм, солипсизм данного мгновения и остальные). Совместно с тем не обошла делему чужой одушевленности и буддийская философия, сначала логико-эпистемологическое направление поздней школы йогачара. Двое из ее представителей — Дхармакирти и Ратнакирти — занимались неувязкой солипсизма специально и оставили сочинения, посвященные данной теме.
Она где-то рядом... монетизация - лучшее решение для блога и вашего кармана :)
Что лучше всего подойдет в подарок? Конечно же, мужская туалетная вода и никаких других мыслей.
Разве есть что-нибудь более увлекательное, чем игры онлайн, интересные и динамичные?
Очень специфичной областью философской деятельности поздних йогачаринов было их дискуссия трудности солипсизма.
Неувязка солипсизма активно дискуссировалась и дискуссируется в западной философии, будучи доктриной, которую, по выражению Б. Рассела, тяжело принять и так же тяжело опровергнуть. При всем этом выделяются разные типы солипсизма (метафизический солипсизм, эпистемологический солипсизм, солипсизм данного мгновения и остальные). Совместно с тем не обошла делему чужой одушевленности и буддийская философия, сначала логико-эпистемологическое направление поздней школы йогачара. Двое из ее представителей — Дхармакирти и Ратнакирти — занимались неувязкой солипсизма специально и оставили сочинения, посвященные данной теме.
Она где-то рядом... монетизация - лучшее решение для блога и вашего кармана :)
Что лучше всего подойдет в подарок? Конечно же, мужская туалетная вода и никаких других мыслей.
Разве есть что-нибудь более увлекательное, чем игры онлайн, интересные и динамичные?
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 26
Поздние йогачарины признают два источника познания — чувственное восприятие (пратьякша) и логический вывод (анумана), при этом лишь в чувственном восприятии содержится элемент правильного познания о действительности как она есть, тогда как логический вывод способен отдать познание лишь применительно к уровню относительной истины. Этот тезис связан с последним номинализмом поздней йогачары. Лишь единичное реально, любые общие понятия и абстракции (вроде таковых идей, как «вечность», «бесконечность», «субстанция») являются ментальными конструктами в чистом виде, — говорят йогачарины. «Лес» — ментальный концепт, но даже «дерево» — ментальный концепт. Реально есть лишь вот эта конкретная пальма либо та акация. Хоть какое наименование уже содержит в себе элемент такового конструирования. Представление — это то, что быть может принципиально обозначено словом, другими словами нечто семиотичное (при всем этом принципиальна конкретно принципиальная обозначаемость; младенцы и животные не могут говорить, но их представления также принципиально маркируемы языком). Действительность же как такая — несемиотична, ибо язык (в самом широком смысле) есть только условность, «стародавняя васана). Хоть какое обозначение имеет чисто отрицательную ценность. Когда мы говорим: «Это корова», — то мы имеем в виду только то, что перед нами не лошадка, не собака, не слон, не человек и т. д. (эта теория наименования как исключения значений получила заглавие апоха). Номинализм поздней йогачары простирается настолько далековато, что она готова отрешиться от категории «общего» (саманья) как такой, заменив ее категорией «со-формного» (сарупья): настоящи не скотины, реальна лишь вот эта Буренка, Звездочка, Машка. Мы называем все эти существа «коровами» лишь поэтому, что они «со-формны», владеют сходными признаками и качествами, что различает их от собак («со-формных» меж собой Шариков, Жучек и Барбосов), кошек, слонов, людей и т. д.
Думаете, что в наше время купить пед эгг трудно? Нет. Все просто, обращайтесь.
Как правило, международные автоперевозки помогают мировой экономике и людям.
Итак, представляю тот самый блог с интересной информацией.
Думаете, что в наше время купить пед эгг трудно? Нет. Все просто, обращайтесь.
Как правило, международные автоперевозки помогают мировой экономике и людям.
Итак, представляю тот самый блог с интересной информацией.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 25
Дальше последователи Дигнаги и Дхармакирти вернули в правах старую теорию мгновенности (кшаникавада), переосмыслив ее, но, в согласовании с основными положениями йогачаринского учения. Сейчас под мгновением (кшана) понимается неуловимый единичный акт восприятия, в каком действительность находится как такая (татхата), еще не будучи подвергнутой операции преобразования в сознании, в процессе ментального конструирования и концептуализации. Такое мгновение-восприятие носит техническое заглавие свалакшана (дословно: «то, что наделено своим своим признаком»; «сва» — «свой» и «лакшана» — «признак», «свойство»). Свалакшана рассматривается поздними йогачаринами как элемент настоящей действительности (парамартхика), доступный нам в чувственном познании (пратьякша). Как такая, свалакшана рассматривалась как нечто предлежащее субъектно-объектной дихотомии (адвая — недвойственность). Для обретения этого элемента познания настоящей действительности поздние йогачарины разработали необыкновенную функцию очищения опыта от ментальных конструкций и концептов, бывшую подлинной йогой данной школы. Ее цель — обретение конечной нирваны, понимавшейся как полное прекращение конструирующей и концептуализирующей деятельности сознания, элиминация субъектно-объектной двойственности, исчерпание васан и санскар (простых подсознательных импульсов), подмена сознания недвойственным гносисом (джняна) и обретение полной когерентности с истинно сущим, полной согласованности с реальностью как она есть.
Когда мне нужны профессиональные морские перевозки, то я работа с компанией "Арктик Консалтинг Сервис".
Боты умеют писать! Пора уже изучить их тайны и почитать записки бота в свободном доступе.
Больше знаешь - лучше живешь. Теперь обучение немецкому открывает двери в новый мир с его культурой и людьми.
Когда мне нужны профессиональные морские перевозки, то я работа с компанией "Арктик Консалтинг Сервис".
Боты умеют писать! Пора уже изучить их тайны и почитать записки бота в свободном доступе.
Больше знаешь - лучше живешь. Теперь обучение немецкому открывает двери в новый мир с его культурой и людьми.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 24
Все новости мира
Поздние йогачарины практически отказались от концепции алая-виджняны, сочтя ее некоторым надэмпирическим метафизическим допущением, принятие которого противоречило их установке на конкретный эмпиризм. Но они расширили размер понятия «васана», активно используя его в собственной философии. К примеру, таковой васаной, конвенциональной «стародавней привычкой», с точки зрения поздних йогачаринов, является язык.
Отказались они и от учения о 3-х уровнях действительности, возвратившись к принятой мадхьямиками модели двойственной истины (условной и абсолютной). С иной стороны, поздние йогачарины еще больше отчетливо определили учение о объекте восприятия как итоге ментального конструирования. Тут важную роль сыграл Шантаракшита, который разработал знаменитую теорию сахопаламбхади, согласно которой объект чувственного восприятия тождествен комплексу самих восприятий (к примеру, голубий лотос есть не что другое, как комплекс определенных зрительных, обонятельных и осязательных восприятий), что чрезвычайно близко основному тезису философии Беркли. Совместно с тем они считали, что за этими ментальными конструкциями укрыт некоторый «чистый бескачественный объект», трансцендентный операциям и формам сознания и данный в его истинности в первичном акте чувственного восприятия (пратьякша). Конкретно этот нюанс поздней йогачары дозволил Ф.И. Щербатскому именовать ее трансцендентальным, либо критическим идеализмом, в отличие от «догматического идеализма» школы Асанги — Васубандху. Поздние йогачарины дают чрезвычайно утонченный анализ познавательного процесса, в ходе которого уже на первых ступенях фактически моментального акта восприятия стержень познания — «чистый объект» — окружается непроницаемой оболочкой ментальных конструктов и проекций (кальпана) [12]. На этом основании позднюю йогачару время от времени именуют «саутрантика-йогачара», так как «репрезентационисты»-саутрантики, с одной стороны, признавали существование «внешней» действительности, трансцендентной сознанию, а с иной — допускали принципиальную неадекватность ее отражений в сознании воспринимающего субъекта. Иными словами, они проводили различие меж объективной реальностью и ее явлением сознанию. Но, в отличие от саутрантиков, йогачарины отрешались разглядывать наружные объекты как предпосылки существования идеаций-явлений в силу принципиальной невозможности (по учению йогачары) конкретного восприятия чего-либо трансцендентного сознанию. В конечном итоге в философии поздней йогачары само сознание является себе же в акте чувственного восприятия.
Всегда думал про возможность создания собственного бизнеса. Пора реализовать идеи и начать работу.
Вы еще до сих пор не начали заработок на блоге? Так в чем же дело? :)
Кстати, а ведь купить подержанный трубоукладчик хорошая мысль. Экономия и качество.
Поздние йогачарины практически отказались от концепции алая-виджняны, сочтя ее некоторым надэмпирическим метафизическим допущением, принятие которого противоречило их установке на конкретный эмпиризм. Но они расширили размер понятия «васана», активно используя его в собственной философии. К примеру, таковой васаной, конвенциональной «стародавней привычкой», с точки зрения поздних йогачаринов, является язык.
Отказались они и от учения о 3-х уровнях действительности, возвратившись к принятой мадхьямиками модели двойственной истины (условной и абсолютной). С иной стороны, поздние йогачарины еще больше отчетливо определили учение о объекте восприятия как итоге ментального конструирования. Тут важную роль сыграл Шантаракшита, который разработал знаменитую теорию сахопаламбхади, согласно которой объект чувственного восприятия тождествен комплексу самих восприятий (к примеру, голубий лотос есть не что другое, как комплекс определенных зрительных, обонятельных и осязательных восприятий), что чрезвычайно близко основному тезису философии Беркли. Совместно с тем они считали, что за этими ментальными конструкциями укрыт некоторый «чистый бескачественный объект», трансцендентный операциям и формам сознания и данный в его истинности в первичном акте чувственного восприятия (пратьякша). Конкретно этот нюанс поздней йогачары дозволил Ф.И. Щербатскому именовать ее трансцендентальным, либо критическим идеализмом, в отличие от «догматического идеализма» школы Асанги — Васубандху. Поздние йогачарины дают чрезвычайно утонченный анализ познавательного процесса, в ходе которого уже на первых ступенях фактически моментального акта восприятия стержень познания — «чистый объект» — окружается непроницаемой оболочкой ментальных конструктов и проекций (кальпана) [12]. На этом основании позднюю йогачару время от времени именуют «саутрантика-йогачара», так как «репрезентационисты»-саутрантики, с одной стороны, признавали существование «внешней» действительности, трансцендентной сознанию, а с иной — допускали принципиальную неадекватность ее отражений в сознании воспринимающего субъекта. Иными словами, они проводили различие меж объективной реальностью и ее явлением сознанию. Но, в отличие от саутрантиков, йогачарины отрешались разглядывать наружные объекты как предпосылки существования идеаций-явлений в силу принципиальной невозможности (по учению йогачары) конкретного восприятия чего-либо трансцендентного сознанию. В конечном итоге в философии поздней йогачары само сознание является себе же в акте чувственного восприятия.
Всегда думал про возможность создания собственного бизнеса. Пора реализовать идеи и начать работу.
Вы еще до сих пор не начали заработок на блоге? Так в чем же дело? :)
Кстати, а ведь купить подержанный трубоукладчик хорошая мысль. Экономия и качество.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 23
Вообщем, лишь в XII веке, когда буддизм в Индии (сначала на местности современного штата Бихар и в Бенгалии) доживал свои крайние дни, брахманистская мысль созрела до теоретического реванша, которым стала новенькая логическая школа навья-ньяя («новая ньяя»), основанная Гангешей. Но, утратив такового массивного философского оппонента, каким был буддизм, брахманы не потребовали в полной мере могучую аналитику школы Гангеши, которая, по меткому выражению 1-го индолога, перевоплотился в великолепную мельницу, в какой нечего было толочь.
Поздняя йогачара вполне господствовала в монастырских институтских центрах Индии VIII — XII веков, откуда она и попала в Тибет, где стала основой монастырского образования: конкретно с нее (прамана — дисциплина, посвященная логике, учению о источниках познания и аспектах правильного познания) начиналось философское образование (цанид) в Стране Снегов. Но в Китае (и вообщем на Далеком Востоке) поздняя йогачара осталась фактически неизвестной (ее открытие там относится во многом уже к XX веку, когда она направила на себя внимание большого философа так называемого постконфуцианского направления Сюн Шили).
Все считал, что видеокамеры sony всегда отличного качества.
Очень полезно пройти iq тест, чтобы больше знать про уровень своего интеллекта.
Сейчас летом, много снимаем. Ремонт видео и фототехники нужен, как воздух.
Поздняя йогачара вполне господствовала в монастырских институтских центрах Индии VIII — XII веков, откуда она и попала в Тибет, где стала основой монастырского образования: конкретно с нее (прамана — дисциплина, посвященная логике, учению о источниках познания и аспектах правильного познания) начиналось философское образование (цанид) в Стране Снегов. Но в Китае (и вообщем на Далеком Востоке) поздняя йогачара осталась фактически неизвестной (ее открытие там относится во многом уже к XX веку, когда она направила на себя внимание большого философа так называемого постконфуцианского направления Сюн Шили).
Все считал, что видеокамеры sony всегда отличного качества.
Очень полезно пройти iq тест, чтобы больше знать про уровень своего интеллекта.
Сейчас летом, много снимаем. Ремонт видео и фототехники нужен, как воздух.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 22
До логической реформы Дигнаги — Дхармакирти все индийские философы (как буддийские, так и брахманские) воспользовались логическими способами брахманистской школы ньяя. Сейчас буддизм стал существенно посильнее в области логики и эристики, чем брахманизм, и буддисты стали чрезвычайно опасными оппонентами в обычных диспутах. Но тут мы сталкиваемся с историческим финоменом: с одной стороны, буддисты стали фактически непобедимыми диспутантами, а с иной — конкретно в эру расцвета поздней йогачары буддизм совсем утрачивает свои позиции в общеиндийском масштабе, уступая больше и больше натиску возрождающегося индуизма. Видимо, экзальтированная любовь к личному Богу (бхакти), которую проповедовали и воспевали индуистские аскеты-бхакты альвары и наянары, и вера в блаженное слияние с божественным Возлюбленным оказались поближе и нужнее народу, ежели ученое превосходство и диалектический сияние буддистов. К тому же в это время в рамках брахманской индуистской традиции совсем сформировалась философская система, популярная как адвайта-веданта («недвойственная веданта»), сделанная в VII — IX веках Гаудападой и Шанкарой (Шанкарачарьей). Эта система успешно соединяла в себе мощные стороны буддийской философии (противники даже называли Шанкару тайным буддистом) и индуистской теологии, что и сделало ее в очах брахманов успешной и действенной кандидатурой буддизму.
Люблю всякие CMS. На них удобно делать сайта. Не так давно мне показали модули joomla, которые можно активно применять для подобных целей. Скажу я Вам, мне понравилось, планирую изучить побольше по этой теме, пора уже запускать новый сайт.
Искусство всегда красиво. Рукодельный блог Волшебная сказка дал мне больше понимания того, на что способны талантливые люди. Еще мне понравилась школа ирландского кружева, информация изложена так, чтобы были понятны все моменты работы.
По вечерам читаю красивые высказывания, учусь мудрости у других людей, познаю себя.
Люблю всякие CMS. На них удобно делать сайта. Не так давно мне показали модули joomla, которые можно активно применять для подобных целей. Скажу я Вам, мне понравилось, планирую изучить побольше по этой теме, пора уже запускать новый сайт.
Искусство всегда красиво. Рукодельный блог Волшебная сказка дал мне больше понимания того, на что способны талантливые люди. Еще мне понравилась школа ирландского кружева, информация изложена так, чтобы были понятны все моменты работы.
По вечерам читаю красивые высказывания, учусь мудрости у других людей, познаю себя.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 21
Можно высказать, правда, одно предположение, примиряющее две интерпретации уровня совершенной истины: первую из их можно считать гносеологической, описывающей три уровня познания действительности, а вторую — онтологической, описывающей действительность как она есть (уровень паринишпанна) и ее деформацию в неидеальном познании, обусловленном различением, ментальным конструированием и субъектно-объектной дихотомией. Вершиной данной онтологизирующей тенденции в буддизме стало формирование и развитие теории Татхагатагарбхи, которой будет посвящена последующая лекция. А пока коротко рассмотрим логико-эпистемологическую ветвь философии йогачары.
Ее основоположником является выдающийся мыслитель, реформатор индийской логики Дигнага. Он был брахманом из Южной Индии, но принял буддизм, постригся в монахи и стал учеником Васубандху. Но он разошелся с учителем по вопросцам логики и основал свою школу, тогда как преемниками Васубандху стали Стхирамати и Дхармапала. Логическую реформу Дигнаги закрепил Дхармакирти (2-ая половина VII века), который придал новейшей школе ее окончательный вид. Значимый вклад в развитие логики и эпистемологии поздней йогачары внесли философы, сочетавшие йогачару с умеренной мадхьямакой — Шантаракшита и Камалашила. Эта школа, пожалуй, более отлично исследована как в русской науке (благодаря пионерским трудам Ф.И. Щербатского), так и в забугорной (лишь по философии Дхармакирти за крайние 10 лет было проведено две представительные международные конференции).
Вообще, жизнь - это уникальное явление, которое дано каждому жителю нашей Планеты. Но люди разные и проводят отпущенное время по-разному. Не удивлю, если скажут, что развитие человека для меня является одним из ключевых вопросов. Ведь зачем же тогда существовать, если нет развивающихся способностей, работы над собой? Какими не были бы цели в жизни, но работа над собой должна стоять на первом месте. Я так считаю.
Если интересен кардшаринг, то скачать прошивку для openbox будет полезно. Подумайте, ведь это принесет множество позитивных моментов.
Экономия прежде всего. Многие про это не думают, и зря... Давно убедился, что счетчик горячей воды помогает сэкономить большие деньги. Тем более, если он применяется в зимнее время.
Ее основоположником является выдающийся мыслитель, реформатор индийской логики Дигнага. Он был брахманом из Южной Индии, но принял буддизм, постригся в монахи и стал учеником Васубандху. Но он разошелся с учителем по вопросцам логики и основал свою школу, тогда как преемниками Васубандху стали Стхирамати и Дхармапала. Логическую реформу Дигнаги закрепил Дхармакирти (2-ая половина VII века), который придал новейшей школе ее окончательный вид. Значимый вклад в развитие логики и эпистемологии поздней йогачары внесли философы, сочетавшие йогачару с умеренной мадхьямакой — Шантаракшита и Камалашила. Эта школа, пожалуй, более отлично исследована как в русской науке (благодаря пионерским трудам Ф.И. Щербатского), так и в забугорной (лишь по философии Дхармакирти за крайние 10 лет было проведено две представительные международные конференции).
Вообще, жизнь - это уникальное явление, которое дано каждому жителю нашей Планеты. Но люди разные и проводят отпущенное время по-разному. Не удивлю, если скажут, что развитие человека для меня является одним из ключевых вопросов. Ведь зачем же тогда существовать, если нет развивающихся способностей, работы над собой? Какими не были бы цели в жизни, но работа над собой должна стоять на первом месте. Я так считаю.
Если интересен кардшаринг, то скачать прошивку для openbox будет полезно. Подумайте, ведь это принесет множество позитивных моментов.
Экономия прежде всего. Многие про это не думают, и зря... Давно убедился, что счетчик горячей воды помогает сэкономить большие деньги. Тем более, если он применяется в зимнее время.
четверг, 11 июня 2009 г.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 20
2-ая интерпретация примера со слоном, данная в том же самом тексте, фактически сразу за первой, рисует совсем иную картину.
Тут Васубандху так разъясняет собственный пример: мантра, средством которой из кусочка дерева возникает иллюзия слона — это алая-виджняна; слон, который есть незапятнанная иллюзия — парикалпита; видимая форма слона — паратантра и, в конце концов, кусочек дерева — это паринишпанна. Таковым образом, в этом примере уровень совершенной действительности никак не есть «паратантра минус парикалпита». Это есть особенный, имеющий онтологический статус уровень, истинно сущее, иллюзорно превращаемое различающим сознанием (алая-виджняна) в схожий миражу мир явлений, основывающийся на субъектно-объектной дихотомии. В буддийской терминологии это — Дхармовое Тело Будды, бхутататхата (настоящая действительность как она есть), Татхагатагарбха (тут: природа Будды как настоящая реальность), дхармата (природа дхарм) и даже Единый Разум (экачитта).
1-ая интерпретация природы третьего (совсем истинного) уровня действительности характерна для «классической» йогачары Асанги и, в особенности — Васубандху, также для логико-эпистемологического направления йогачары. 2-ая — для синкретического направления, объединившего в себе философию йогачары и теорию Татхагатагарбхи, также для учения большинства тантр. Несложно увидеть, что 1-ая интерпретация сохраняет парадигму «нормативного» буддийского феноменализма, тогда как 2-ая провоцирует развитие буддийской мысли в направлении развития онтологического трансцендентализма и метафизики.
Недавно видел тюнинг мазда (mazda). Просто обалденно выглядит и по характеристикам супер!
Нужна помощь в Сети? Тогда инструкция по пользованию платежными системами будет незаменимым спутником в мире бизнеса.
Снять квартиру в перми
Тут Васубандху так разъясняет собственный пример: мантра, средством которой из кусочка дерева возникает иллюзия слона — это алая-виджняна; слон, который есть незапятнанная иллюзия — парикалпита; видимая форма слона — паратантра и, в конце концов, кусочек дерева — это паринишпанна. Таковым образом, в этом примере уровень совершенной действительности никак не есть «паратантра минус парикалпита». Это есть особенный, имеющий онтологический статус уровень, истинно сущее, иллюзорно превращаемое различающим сознанием (алая-виджняна) в схожий миражу мир явлений, основывающийся на субъектно-объектной дихотомии. В буддийской терминологии это — Дхармовое Тело Будды, бхутататхата (настоящая действительность как она есть), Татхагатагарбха (тут: природа Будды как настоящая реальность), дхармата (природа дхарм) и даже Единый Разум (экачитта).
1-ая интерпретация природы третьего (совсем истинного) уровня действительности характерна для «классической» йогачары Асанги и, в особенности — Васубандху, также для логико-эпистемологического направления йогачары. 2-ая — для синкретического направления, объединившего в себе философию йогачары и теорию Татхагатагарбхи, также для учения большинства тантр. Несложно увидеть, что 1-ая интерпретация сохраняет парадигму «нормативного» буддийского феноменализма, тогда как 2-ая провоцирует развитие буддийской мысли в направлении развития онтологического трансцендентализма и метафизики.
Недавно видел тюнинг мазда (mazda). Просто обалденно выглядит и по характеристикам супер!
Нужна помощь в Сети? Тогда инструкция по пользованию платежными системами будет незаменимым спутником в мире бизнеса.
Снять квартиру в перми
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 19
Как этот пример раскрывается в фактически философской перспективе?
Парикалпита — это уровень действительности (либо уровень познания, что для йогачаринов фактически одно и то же), соответственный обыденному мировосприятию. Это мир самосущих объективных вещей и самостоятельных субъектов, мир, как его соображает обыватель, судящий обо всем с позиций конкретной данности в восприятии и обычного здравого смысла. Это уровень ментальных конструкций (кальпана) и проекций омраченного сознания. Он подобен незапятанной иллюзии и имеет природу миража.
Паратантра — это уровень действительности, как ее соображает Абхидхарма и мадхьямака. Это мир «только только сознания», в каком нет ничего самосущего и в каком каждый парадокс существует в зависимости от остальных феноменов в цепи их взаимообусловленности. Вся йогачаринская феноменология сознания, включая алая-виджняну, относится к анализу конкретно этого уровня. Он владеет относительной реальностью, будучи незапятанной видимостью, но не полной иллюзией. Очевидно, действительность этого уровня пуста по собственной природе, в согласовании с доктриной мадхьямаки.
Уровень паринишпанны детально анализируется йогачаринами на базе абхидхармистской методологии. Йогачарины выделяют 100 дхарм (у сарвастивадинов перечень дхарм состоял из семидесяти 5 единиц), которые понимаются ими, естественно, лишь только как праджняпти сат, другими словами как конвенциональные (условные) единицы языка описания сознания и психического опыта.
Паринишпанна — это уровень совершенного познания, присущего Буддам. Это понимание пустотности паратантрического уровня основано на формуле «паратантра минус парикалпита равно паринишпанне». Видение паратантры как она есть, в ее «таковости» (татхата), и есть совершенное познание, лишенное субъектно-объектной дуальности.
Просто обожаю шахматы он лайн. Так интересно, что иногда ночами сижу.
Свобода рулит! Можно скачать фильм без смс и наслаждаться любимым кином.
Что больше всего интересно автолюбителям? Конечно же, автомобили и цены. Разве есть более актуальные вопросы?
Парикалпита — это уровень действительности (либо уровень познания, что для йогачаринов фактически одно и то же), соответственный обыденному мировосприятию. Это мир самосущих объективных вещей и самостоятельных субъектов, мир, как его соображает обыватель, судящий обо всем с позиций конкретной данности в восприятии и обычного здравого смысла. Это уровень ментальных конструкций (кальпана) и проекций омраченного сознания. Он подобен незапятанной иллюзии и имеет природу миража.
Паратантра — это уровень действительности, как ее соображает Абхидхарма и мадхьямака. Это мир «только только сознания», в каком нет ничего самосущего и в каком каждый парадокс существует в зависимости от остальных феноменов в цепи их взаимообусловленности. Вся йогачаринская феноменология сознания, включая алая-виджняну, относится к анализу конкретно этого уровня. Он владеет относительной реальностью, будучи незапятанной видимостью, но не полной иллюзией. Очевидно, действительность этого уровня пуста по собственной природе, в согласовании с доктриной мадхьямаки.
Уровень паринишпанны детально анализируется йогачаринами на базе абхидхармистской методологии. Йогачарины выделяют 100 дхарм (у сарвастивадинов перечень дхарм состоял из семидесяти 5 единиц), которые понимаются ими, естественно, лишь только как праджняпти сат, другими словами как конвенциональные (условные) единицы языка описания сознания и психического опыта.
Паринишпанна — это уровень совершенного познания, присущего Буддам. Это понимание пустотности паратантрического уровня основано на формуле «паратантра минус парикалпита равно паринишпанне». Видение паратантры как она есть, в ее «таковости» (татхата), и есть совершенное познание, лишенное субъектно-объектной дуальности.
Просто обожаю шахматы он лайн. Так интересно, что иногда ночами сижу.
Свобода рулит! Можно скачать фильм без смс и наслаждаться любимым кином.
Что больше всего интересно автолюбителям? Конечно же, автомобили и цены. Разве есть более актуальные вопросы?
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 18
С доктриной сознания йогачаринов самым конкретным образом связана их теория «трех уровней реальности», либо, дословно — «трех уровней своебытия» (трисвабхава), хотя, как мы увидим, на самом деле, согласно йогачаре, ни один из этих уровней не владеет подлинным своебытием.
Обратимся к трактату Васубандху (?) «Трисвабхава нирдеша» («Рассмотрение 3-х уровней реальности»). В нем создатель приводит таковой пример: некоторый маг (тут — иллюзионист-фокусник) силой мантры на очах у публики из кусочка дерева создает слона. Что этот пример значит? Васубандху дает две его интерпретации, значительно различающихся друг от друга; позже различные традиции, сформировавшиеся в рамках йогачары, ориентировались на одну из этих интерпретаций.
Согласно первому разъяснению, слон, которого нет — ведь он только сделанная магом иллюзия, — это уровень ментально сконструированной действительности, совсем призрачной и мистической по собственной природе. Этот уровень именуется парикалпита, «сконструированная реальность». Но форма слона, либо видимость слона, владеет относительной реальностью: ведь она воспринимается очами зрителей, а следовательно, эмпирически наличествует. Это уровень относительно настоящего (паратантра; дословно: «существующее с опорой на другое»). Отсутствие же иллюзорно сконструированного в относительно настоящем (отсутствие парикалпиты в паратантре) есть уровень истинно либо совсем настоящего (паринишпанна). Другими словами понимание того, что никакого слона нет, что он лишь видимость, есть истинно совершенное познание. Иными словами, совсем реальное — это отсутствие заблуждения (парикалпита) относительно природы эмпирически настоящего (паратантра): паратантра, видимая конкретно как паратантра суть паринишпанна. В приведенном примере уровень паринишпанны реализуется тогда, когда зрители перестают заблуждаться относительно природы видимого ими слона, осознавая, что он — лишь видимость, и ничего наиболее.
Сложна ведь наука строительства, но зато освоив информацию можно делать великие дела.
Кстати, на сайте компании Меридиан-60 грузоперевозки Екатеринбург-Тюмень можно заказать в кратчайшие сроки.
Пора делать добро! Нужна помощь Артему Овчарову. Спасем ребенка!
Обратимся к трактату Васубандху (?) «Трисвабхава нирдеша» («Рассмотрение 3-х уровней реальности»). В нем создатель приводит таковой пример: некоторый маг (тут — иллюзионист-фокусник) силой мантры на очах у публики из кусочка дерева создает слона. Что этот пример значит? Васубандху дает две его интерпретации, значительно различающихся друг от друга; позже различные традиции, сформировавшиеся в рамках йогачары, ориентировались на одну из этих интерпретаций.
Согласно первому разъяснению, слон, которого нет — ведь он только сделанная магом иллюзия, — это уровень ментально сконструированной действительности, совсем призрачной и мистической по собственной природе. Этот уровень именуется парикалпита, «сконструированная реальность». Но форма слона, либо видимость слона, владеет относительной реальностью: ведь она воспринимается очами зрителей, а следовательно, эмпирически наличествует. Это уровень относительно настоящего (паратантра; дословно: «существующее с опорой на другое»). Отсутствие же иллюзорно сконструированного в относительно настоящем (отсутствие парикалпиты в паратантре) есть уровень истинно либо совсем настоящего (паринишпанна). Другими словами понимание того, что никакого слона нет, что он лишь видимость, есть истинно совершенное познание. Иными словами, совсем реальное — это отсутствие заблуждения (парикалпита) относительно природы эмпирически настоящего (паратантра): паратантра, видимая конкретно как паратантра суть паринишпанна. В приведенном примере уровень паринишпанны реализуется тогда, когда зрители перестают заблуждаться относительно природы видимого ими слона, осознавая, что он — лишь видимость, и ничего наиболее.
Сложна ведь наука строительства, но зато освоив информацию можно делать великие дела.
Кстати, на сайте компании Меридиан-60 грузоперевозки Екатеринбург-Тюмень можно заказать в кратчайшие сроки.
Пора делать добро! Нужна помощь Артему Овчарову. Спасем ребенка!
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 17
Быстрее заходите, будем дружить!
Как уже говорилось ранее, йогачарины признавали множественность алая-виджнян; каждое живое существо (грахака, эмпирический субъект) с переживаемым им миром объектов (грахья) сводится к «своей» алая-виджняне. Из этого следует, что каждое живое существо переживает собственный свой мир, хороший от миров остальных живых существ, и только Будда, в силу собственного всеведения (сарваджнята), знает содержания сознания и миры всех существ. Отсюда следует вопросец: почему же миры, переживаемые всеми существами, настолько сходны, что могут рассматриваться как один и этот же мир? Ответ йогачары: в силу общности кармы, определяющей уровень развертывания сознания каждого типа существ (людей, животных и т. д.) и нрав их тел как объективации их кармических плодов, к которым и «подстраивается» тип переживаемого ими «объективного» мира. Иными словами, так как все мы — люди, то и переживаемые нами миры есть «миры людей», все таки различия меж ними определены чертами персональной кармы. Как говорится в «Виджняптиматра сиддхи шастре», подобно тому как свет почти всех ламп в одном помещении образует единое освещение, так и миры множества существ образуют единую согласованную действительность (в относительном смысле этого слова). Согласованность меж мирами разъясняется определенной корреляцией меж кармами существ. К примеру, на данный момент я в моем мире в силу особенностей моей кармы читаю лекцию студентам, при этом я не имею доступ в их миры и к их сознаниям. Студенты «моего» мира — только образы, миражи. Но любой из студентов в переживаемых ими мирах, в силу их кармы, слушает мою лекцию. Но при всем этом я для студентов (как и они друг для друга) — тоже только мираж, образ сознания каждого из их. Будда же может реально общаться с каждым существом, конкретно входя в его сознание. Позже схожий подход породил для йогачаринов делему опровержения солипсизма, но о этом мы побеседуем позже.
Без экрана пользователь слеп. Вот ремонт мониторов поможет вернуть ощущение мира.
Рекомендую! Сайт группы к452: Математика 5 и многое другое. Только интересная информация.
С другом серфили Интернет, нашли сайт, продающих бытовую технику Kuppersbusch. Замечательные цены для Москвы и Петербурга.
Как уже говорилось ранее, йогачарины признавали множественность алая-виджнян; каждое живое существо (грахака, эмпирический субъект) с переживаемым им миром объектов (грахья) сводится к «своей» алая-виджняне. Из этого следует, что каждое живое существо переживает собственный свой мир, хороший от миров остальных живых существ, и только Будда, в силу собственного всеведения (сарваджнята), знает содержания сознания и миры всех существ. Отсюда следует вопросец: почему же миры, переживаемые всеми существами, настолько сходны, что могут рассматриваться как один и этот же мир? Ответ йогачары: в силу общности кармы, определяющей уровень развертывания сознания каждого типа существ (людей, животных и т. д.) и нрав их тел как объективации их кармических плодов, к которым и «подстраивается» тип переживаемого ими «объективного» мира. Иными словами, так как все мы — люди, то и переживаемые нами миры есть «миры людей», все таки различия меж ними определены чертами персональной кармы. Как говорится в «Виджняптиматра сиддхи шастре», подобно тому как свет почти всех ламп в одном помещении образует единое освещение, так и миры множества существ образуют единую согласованную действительность (в относительном смысле этого слова). Согласованность меж мирами разъясняется определенной корреляцией меж кармами существ. К примеру, на данный момент я в моем мире в силу особенностей моей кармы читаю лекцию студентам, при этом я не имею доступ в их миры и к их сознаниям. Студенты «моего» мира — только образы, миражи. Но любой из студентов в переживаемых ими мирах, в силу их кармы, слушает мою лекцию. Но при всем этом я для студентов (как и они друг для друга) — тоже только мираж, образ сознания каждого из их. Будда же может реально общаться с каждым существом, конкретно входя в его сознание. Позже схожий подход породил для йогачаринов делему опровержения солипсизма, но о этом мы побеседуем позже.
Без экрана пользователь слеп. Вот ремонт мониторов поможет вернуть ощущение мира.
Рекомендую! Сайт группы к452: Математика 5 и многое другое. Только интересная информация.
С другом серфили Интернет, нашли сайт, продающих бытовую технику Kuppersbusch. Замечательные цены для Москвы и Петербурга.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 16
Самое интересное и оригинальное на bezumno.ru/. Всегда классная информация.
Йогачара считает, что с безначальных времен в алая-виджняне накопилась васана (тенденция) к проецированию «семян» вовне. Таковым образом, сознание постоянно интенционально, но сила васан описывает эту интенциональность только как направленность вовне, устремленность к опредмечиванию и конструированию иллюзорной субъектно-объектной дихотомии, в базе которой лежит желание и жажда обладания. Для заслуги освобождения от сансарического существования, суть которого — страдание, йогину следует радикальным образом трансформировать сознание, вполне изменив его интенциональность. Этот поворот алая-виджняны от проецирования вовне к обращенности на себя самое получил заглавие «поворота в [самом] основании» (ашрая паравритти). С него начинается длинный путь к обретению состояния Будды и конечной нирване.
Сначала йогину следует «опустошить» алая-виджняну от семян — носителей инфы, подобно тому как из мешка высыпают зерно. Попутно преодолеваются васаны — сформировавшиеся с безначальных времен тенденции к проецированию содержимого алая-виджняны вовне. Тогда алая-виджняна оказывается направленной на самое себя. Сейчас это незапятнанное сознание, свободное от какой-нибудь дуальности и дихотомичности, вне субъектно-объектной оппозиции. Утратив свои различающие функции, алая-виджняна, фактически, перестает быть виджняной, сознанием. Сейчас это незапятнанная зеркальная мудрость, совершенный безобъектный гносис (джняна). На этом путь к нирване завершен. Но следует отметить, что йогачарины как махаянисты не ограничивались хинаянским идеалом нирваны, сделав чрезвычайно почти все для разработки учения о бодхисаттвах и пути бодхисаттв. Конкретно йогачаринам принадлежит награда окончательного для традиции и очень полного описания пути бодхисаттвы. Они же дали завершенность и махаянской доктрине 3-х Тел Будды.
Получить хороший доход владельцам компьютерных клубов помогут интернет терминалы, которые всегда будут кстати.
Тут мне предложили заказать тур в Турцию и поехать на отдых.
Кстати, компания Кама на сайте предлагает заказать перевозки Москва-Сургут. Очень удобное решение, на мой взгляд.
Йогачара считает, что с безначальных времен в алая-виджняне накопилась васана (тенденция) к проецированию «семян» вовне. Таковым образом, сознание постоянно интенционально, но сила васан описывает эту интенциональность только как направленность вовне, устремленность к опредмечиванию и конструированию иллюзорной субъектно-объектной дихотомии, в базе которой лежит желание и жажда обладания. Для заслуги освобождения от сансарического существования, суть которого — страдание, йогину следует радикальным образом трансформировать сознание, вполне изменив его интенциональность. Этот поворот алая-виджняны от проецирования вовне к обращенности на себя самое получил заглавие «поворота в [самом] основании» (ашрая паравритти). С него начинается длинный путь к обретению состояния Будды и конечной нирване.
Сначала йогину следует «опустошить» алая-виджняну от семян — носителей инфы, подобно тому как из мешка высыпают зерно. Попутно преодолеваются васаны — сформировавшиеся с безначальных времен тенденции к проецированию содержимого алая-виджняны вовне. Тогда алая-виджняна оказывается направленной на самое себя. Сейчас это незапятнанное сознание, свободное от какой-нибудь дуальности и дихотомичности, вне субъектно-объектной оппозиции. Утратив свои различающие функции, алая-виджняна, фактически, перестает быть виджняной, сознанием. Сейчас это незапятнанная зеркальная мудрость, совершенный безобъектный гносис (джняна). На этом путь к нирване завершен. Но следует отметить, что йогачарины как махаянисты не ограничивались хинаянским идеалом нирваны, сделав чрезвычайно почти все для разработки учения о бодхисаттвах и пути бодхисаттв. Конкретно йогачаринам принадлежит награда окончательного для традиции и очень полного описания пути бодхисаттвы. Они же дали завершенность и махаянской доктрине 3-х Тел Будды.
Получить хороший доход владельцам компьютерных клубов помогут интернет терминалы, которые всегда будут кстати.
Тут мне предложили заказать тур в Турцию и поехать на отдых.
Кстати, компания Кама на сайте предлагает заказать перевозки Москва-Сургут. Очень удобное решение, на мой взгляд.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 15
Тут уместен таковой пример. Представьте себе спящего человека, видящего сны. Его мозг — алая-виджняна. Этот мозг считает свои содержания в виде эмпирического субъекта сновидения (другими словами того «я», с которым отождествляет себя во сне спящий человек) и множества объектов, которые этот субъект воспринимает за настоящие вещи объективного мира, хотя и он, и объекты представляют собой только проекции мозга спящего и сводятся к нему (при всем этом мозг вроде бы трансцендентен субъектно-объектной дихотомии сновидения). Но мы во сне, обычно, черпаем материал для сновидений из опыта бодрствования, а алая-виджняна получает материал для новейших «порций» психического опыта только из предыдущего психического опыта. Другими словами спящий из нашего примера постоянно спит, черпая материал для собственных сновидений из прошлых сновидений.
Почему семечки вообщем проецируют свои содержания вовне? Тут следует объяснить очередной йогачаринский термин — васана. Это слово практически значит искурение (к примеру, курительной палочки) либо источение запаха (цветком, надушенной дамой). Обыденный пример: мимо прошла надушенная дама. Она уже ушла, но запах ее духов еще разлит в воздухе. Таковым образом, «васана» — это некоторое остаточное воспоминание, привычка, склонность к определенному поведению. К примеру, представьте себе, что вы постоянно ходите до станции метро одной и той же дорогой, но из-за ремонта ее перегородили, и вам нужно поменять маршрут. Выходя из дома, вы понимаете, что нужно идти не налево, как постоянно, а направо, но вы тем более каждый раз сначала по привычке поворачиваете налево. Вот это действие привычки и есть васана. Это слово по-разному переводилось на российский язык — «следы», «отпечатки», «следы — впечатления», «сила привычки» и т. д. Но, пожалуй, более успешной попыткой перевода можно считать все таки выражение «сила привычки» либо «энергия привычки»; кстати, конкретно на этом варианте остановились почти все китайские переводчики буддийских текстов (кит. си ци).
А вот тут все про гостиницу Русь.
Ну что может быть лучше свежих кулинарных идей? Всегда рецепты салатов представляли для меня большой интерес.
Свадьба - это веселое мероприятие. Например, выкуп невесты очень оригинален.
Почему семечки вообщем проецируют свои содержания вовне? Тут следует объяснить очередной йогачаринский термин — васана. Это слово практически значит искурение (к примеру, курительной палочки) либо источение запаха (цветком, надушенной дамой). Обыденный пример: мимо прошла надушенная дама. Она уже ушла, но запах ее духов еще разлит в воздухе. Таковым образом, «васана» — это некоторое остаточное воспоминание, привычка, склонность к определенному поведению. К примеру, представьте себе, что вы постоянно ходите до станции метро одной и той же дорогой, но из-за ремонта ее перегородили, и вам нужно поменять маршрут. Выходя из дома, вы понимаете, что нужно идти не налево, как постоянно, а направо, но вы тем более каждый раз сначала по привычке поворачиваете налево. Вот это действие привычки и есть васана. Это слово по-разному переводилось на российский язык — «следы», «отпечатки», «следы — впечатления», «сила привычки» и т. д. Но, пожалуй, более успешной попыткой перевода можно считать все таки выражение «сила привычки» либо «энергия привычки»; кстати, конкретно на этом варианте остановились почти все китайские переводчики буддийских текстов (кит. си ци).
А вот тут все про гостиницу Русь.
Ну что может быть лучше свежих кулинарных идей? Всегда рецепты салатов представляли для меня большой интерес.
Свадьба - это веселое мероприятие. Например, выкуп невесты очень оригинален.
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 14
Как уже говорилось, само слово «алая-виджняна» значит «сознание-сокровищница». Но какие же «сокровища» хранятся в этом «вместилище»? Любопытно, что, согласно йогачаре, сама алая-виджняна полностью пассивна и ничего как такая не производит, будучи собственного рода текучей «оболочкой», «контейнером». Но в этом контейнере, как зерна в мешке (метафора уникальных текстов), покоятся «семена» (биджа). Эти «семена» суть не что другое, как «энграммы», простые единицы инфы (в самом широком смысле этого слова), закладывающиеся в алая-виджняну с безначальных времен в процессе развертывания психического опыта субъекта. Все воспринятое и пережитое субъектом попадает в «сознание-сокровищницу» и хранится в ней в виде «семян» опыта. Но в соответствующий момент, определенный кармой существа, эти семечки под действием присущей им так называемой силы, либо энергии сознания (мати шакти), начинают «прорастать», другими словами проецировать свои содержания вовне. В итоге алая-виджняна считает себя в виде эмпирического субъекта, с которым она себя и отождествляет («присваивает» его), и коррелирующего с ним мира чувственно воспринимаемых объектов. Понятно, что «костяком» эмпирического субъекта являются семь эмпирических форм сознания, в свою очередь, представляющими из себя превращенные формы базисного сознания [11]. В процессе восприятия в алая-виджняну закладываются новейшие семечки — биджа, и весь процесс повторяется. При всем этом нельзя сказать, что было ранее — «курица либо яйцо», другими словами был ли 1-ый акт проекцией «семян» либо же закладыванием «семян» в «мешок» алая-виджняны в процессе восприятия. Этот вопросец полностью некорректен, так как эти процессы не имели никакого абсолютного начала, они безначальны.
Попался мне сайт по продаже техники Miele. Изучил цены, оказались лучшими в Петербурге и Москве.
Вы еще думаете, что заработок в сети не существует? Читайте блог и узнавайте всю правду о реальности дохода в интернете!
Если хотите узнать чем различаются белая и черная магия, то милости просим к профессионалу!
Попался мне сайт по продаже техники Miele. Изучил цены, оказались лучшими в Петербурге и Москве.
Вы еще думаете, что заработок в сети не существует? Читайте блог и узнавайте всю правду о реальности дохода в интернете!
Если хотите узнать чем различаются белая и черная магия, то милости просим к профессионалу!
Йогачара и теория Татхагатагарбхи. Часть 13
Но и манас не является коренным, либо базисным сознанием, так как для него также существует нечто, воспринимаемое манасом в качестве Атмана — обычного нескончаемого субстанциального «я», либо души. Это «нечто» и есть восьмое сознание — алая-виджняна (практически: «сознание-сокровищница», «сознание-хранилище».
Алая-виджняна, таковым образом, является коренным сознанием (мула-виджняна), либо, как молвят тибетцы, это есть «сознание — корень всего» (тиб. сем кюн жи/семс кюн гжи). Все другие виды сознания (семивидное эмпирическое сознание) с их интенциональностью и содержаниями проистекают из алая-виджняны либо, поточнее, являются формами ее инобытия, ее превращенными формами (паринама). Но алая-виджняна никаким образом не Абсолют не субстанция. Во-1-х, как мы увидим позже, алая-виджняна относится к уровню относительно настоящего, а не совсем настоящего. Во-2-х, алая-виджняна представляет собой не покоящуюся, «пребывающую» субстанцию, а континуум, и тексты нередко ассоциируют ее с рекой либо потоком. Естественно, что алая-виджняна, как и все проистекшее из нее, непостоянна (анитья) и мгновенна. В-3-х, алая-виджнян неизмеримо много: каждое живое существо с переживаемым им миром сводится к «своей» алая-виджняне, которая сама предлежит субъектно-объектной дихотомии.
Лазил в Интернете и нашел сайт, на котором можно купить технику Liebherr. Лучшие холодильники в мире.
Когда поломался аппарат, то ремонт MP3 плееров Киев поможет вернуть музыку в Вашу жизнь.
Прежде всего, требуется строительная наука, чтобы получить замечательный результат. Не нужно бояться новых решений.
Алая-виджняна, таковым образом, является коренным сознанием (мула-виджняна), либо, как молвят тибетцы, это есть «сознание — корень всего» (тиб. сем кюн жи/семс кюн гжи). Все другие виды сознания (семивидное эмпирическое сознание) с их интенциональностью и содержаниями проистекают из алая-виджняны либо, поточнее, являются формами ее инобытия, ее превращенными формами (паринама). Но алая-виджняна никаким образом не Абсолют не субстанция. Во-1-х, как мы увидим позже, алая-виджняна относится к уровню относительно настоящего, а не совсем настоящего. Во-2-х, алая-виджняна представляет собой не покоящуюся, «пребывающую» субстанцию, а континуум, и тексты нередко ассоциируют ее с рекой либо потоком. Естественно, что алая-виджняна, как и все проистекшее из нее, непостоянна (анитья) и мгновенна. В-3-х, алая-виджнян неизмеримо много: каждое живое существо с переживаемым им миром сводится к «своей» алая-виджняне, которая сама предлежит субъектно-объектной дихотомии.
Лазил в Интернете и нашел сайт, на котором можно купить технику Liebherr. Лучшие холодильники в мире.
Когда поломался аппарат, то ремонт MP3 плееров Киев поможет вернуть музыку в Вашу жизнь.
Прежде всего, требуется строительная наука, чтобы получить замечательный результат. Не нужно бояться новых решений.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)