Изучение буддизма в России и за рубежом. Часть 12

Сначала, естественно, Ф.И. Щербатской прославился как исследователь логико-эпистемологического направления поздней йогачары. Конкретно благодаря его трудам имена Дигнаги, Дхармакирти и Дхармоттары стали известны ученым всего мира, что стимулировало дальнейшую работу по исследованию их наследия. Как уже говорилось, интерпретировалась философия йогачары Ф.И. Щербатским в кантианских определениях, что иногда приводило к определенным издержкам. Вправду, принятый Щербатским язык описания и его герменевтическая процедура дозволяли звучать русскоязычному переводу индийского текста полностью философично. Но при всем этом переводчику удавалось, сначала, передавать то, что было общего у индийского философа с европейскими мыслителями, тогда как принципиально новое и инокультурное содержание буддийских памятников оставалось по-прежнему в значимой степени сокрытым и неявным. А это вызывало иногда недоразумения и непозволительную европеизацию буддийской мысли. Самый броский пример тут — перевод Ф.И. Щербатским чрезвычайно принципиального йогачаринского термина свалакшана (своепризнак, собственное свойство) как «вещь в себе», что быстрее мешало, чем помогало осознать содержание этого понятия. Но в целом труды Щербатского в данной области были пионерскими и вдохновляющими. Это можно огласить и относительно его исследования о смысле понятия дхарма в буддийской философии. Хотя исследование Ф.И. Щербатского и уступало по блеску работе О.О. Розенберга, но совместно с тем и успешно корректировало выводы крайнего. Так, Щербатской совсем обоснованно отказался от розенберговского разделения дхарм на трансцендентные носители и эмпирические манифестации, возвратившись к конкретному содержанию индийских абхидхармистских текстов.

Забавная вещь, этот настольный футбол (кикер). Столько позитива от него.

Тем более, что уже Москва все мне дала в плане работы. Вот и отдых в болгарии цены приглянулись, как нельзя, кстати. Поеду, проветрюсь в эту хорошую страну.